洁净与不洁净

利未记11-15

在利未记第十一至第十五章的经文中，我们会看到一些如今看起来可能非常奇怪的律法。但这些律法的目的是教导以色列民与神同行。因着耶稣基督最终的献祭，这些律法现在已被搁置，但它们背后的原则仍能教导我们如何与圣洁的神建立关系。

在第十一章中，神区分了洁净和不洁净的动物，或者说能吃和不能吃的动物。想想看，神为什么要如此关注洁净和不洁净的问题呢？这是因为神希望祂的子民在他们的生命中培养辨别的能力。这一原则也适用于新约时期，灵命不断成长的基督徒要学会分辨“好”和“歹”（希伯来书5:14）。

因此，神在利未记第十一章教导了以色列民一门属灵的功课，使他们知道如何在日常生活中做出神所喜悦的区分和辨别。神在第47节说，以色列民“要把洁净的和不洁净的……都分别出来。”这包括各种鱼类、鸟类、昆虫和“地上的爬物”（第29节）。总之，神通过摩西告诉祂的子民，哪些动物可以出现在他们的餐桌上，哪些动物不可以。

例如，在第4节，神宣布骆驼为不洁净的，因此不能食用。第5节中的沙番、第7节中的猪以及第13节中的雕和秃鹫等猛禽也被禁止食用。 

神在这里所做的，其实是利用人们最为平常的活动，也就是饮食，来教导人们一门属灵的功课，也就是如何按照祂的话语做出区分和辨别。祂没有告诉以色列民为什么不能吃骆驼肉、培根、生菜和番茄三明治。

神当然知道为什么，但很多时候祂并没有告诉我们其中的缘由。但这里的重点是：不管他们是否明白，他们的顺服远比培根、生菜和番茄三明治更为重要。顺便说一下，我觉得生菜和番茄的味道很不错。

当我们进入第十二章，我们又会发现一些特别的律法，这些律法所教导的是一些有关原罪的属灵真理。[1]例如，神规定在产后的一段时间里，新生儿的母亲是不洁净的。正如第4节所说的：……她洁净的日子未满，不可摸圣物，也不可进入圣所。

因为从礼仪的角度来讲，分娩中的血会让母亲变得不洁净，但她的不洁净还不止于此。这其实是在提醒我们：妇人所生的孩子生来就带有罪性，尽管这个孩子可能很可爱，但他（她）仍是个小罪人。总之，她把一个罪人带到了这个世界（见罗马书5:12），因此她自己也成了不洁净的。

请大家思考几个问题：虽然每个人生下来都是罪人，但罗马书8:5-8告诉我们神赦免罪人的心意是什么？为此神为我们提供了什么？在你的生活中，你可以与谁分享这一真理，鼓励他们相信神会赦免他们的罪？

这个孩子从出生就是堕落的人类大家庭的一员，因而需要被救赎才能加入神的大家庭中。因此，神在这里教导的是关于原罪的真理：全人类都是有罪的，都是堕落的。

在第十三至第十五章中，神教导了以色列民关于罪的绝望状况这一属灵真理。神是通过列举一系列不同的疾病来教导这一真理的。我想说的是，疾病并不总是与个人的罪有关。然而，因为罪进入了我们这个堕落的世界，疾病确实折磨着人类。

到了第十三章，我们又看到了一些律法，与那些因皮肤病和生理失调而引起的在礼仪上变得不洁净的情况有关。比如，第2节提到了“疖子、癣和火斑”。第18节提到了“疮”，第24节提到了“火毒”，第30节甚至提到了“头疥”。 

任何皮肤上的瑕疵都要由祭司进行检查，以确定是否是麻风病。如果祭司确认是麻风病，这个人就会被宣布为不洁净。这需要至少七天的隔离，需要远离会众，也不能在会幕中敬拜神。

祭司无法开药或进行治疗，因为当时根本就没有可用的药物。因此得到治愈的唯一希望就是神亲自的干预。如果没有神的医治，这种麻风病将是永久性的，这个人的生命也将失去盼望，永远与整个民族和公众敬拜隔绝开来。

大家可以想象一下，对于一个人来说，与自己的家人、朋友和信仰团体隔绝是多么的痛苦。第45-46节给出了有关麻风病人的指示：

身上有长大麻风灾病的，他的衣服要撕裂，也要蓬头散发，蒙着上唇，喊叫说：“不洁净了！不洁净了！”灾病在他身上的日子，他便是不洁净；他既是不洁净，就要独居营外。

这是一幅极具震撼力的有关罪的画像！大家能想象到那样的场景吗？一个麻风病人走在村子里，一边走一边喊着：“不洁净了！不洁净了！”没有人能为他做些什么，他自己也无能为力，只有神才能洁净他。因此，麻风病生动地显明了罪所带来的绝望，以及我们对救主的需要。

第十五章则教导了人们如何应对各样使人不洁的漏症。这里的处方是沐浴、一段时间的隔离，以及献上特定的赎罪祭物。

某种长期的漏症可能导致长期与世隔绝。这让我不禁想起了那位在许多医生手下仍未得到治愈的血漏的妇人。她常年处于不洁净的状态，没有任何盼望，也得不到任何帮助。但她相信耶稣能治好她，所以她走到耶稣身后，悄悄地摸了摸耶稣的衣服。她对耶稣的信心立刻就得到了嘉奖，她的血漏立刻就好了（马可福音5:25-29）。这是一个多么美好的见证啊！表明了我们对基督的需要，以及因信救主所能得到的生命中深刻的满足。

我们再来看一看第十四章是如何教导有关“恢复”的属灵真理的。这一章的一开始就提到了一个孤立无援、身患麻风病的人，但我们会在这一章中看到“洁净”或类似于“洁净”的词出现了二十多次，而且“他就洁净了”这句话也反复出现。此外，“赎罪”（atonement）这个词在这里也出现了七次，即通过替代的祭物来遮盖罪恶。总之，洁净与恢复是通过赎罪祭而实现的。

从麻风病人去祭司那里表明神已经医治了他开始，一直到第20节所描述的祭司“把燔祭和素祭献在坛上，为他赎罪，他就洁净了”，这个过程似乎一直都有一种充满了期待、甚至是喜庆的气氛！这是为什么呢？因为有人恢复了正常的生活，重新融入了会众，并且恢复了敬拜，因而急切地想要分享有关神的怜悯、恩典以及医治的大能的好消息。

现在请大家再思考一个问题：作为一个新约时代的信徒，你应当如何像得到洁净的麻风病人那样，来服事你尚未得救的家人、朋友和同事？什么样的态度会导致新约时代中“得洁净的麻风病人”对这样的好消息保持沉默？

亲爱的弟兄姊妹们，这也是我们的见证。我们都被诊断出患有罪的绝症。我们与神和真正的敬拜隔绝开来，我们绝望无助，没有任何医生或宗教领袖能洁净我们。我们只能凭着信心来到耶稣在十字架上为我们所献的赎罪祭前，祈求祂医治我们身患“罪病”的灵魂。

因此，我们不再是被隔绝的状态，而是被接纳、被洁净、被饶恕、并被带入神的大家庭中，这一切都是因着神奇妙的恩典。

[1] adapted from: Andrew Bonar, A Commentary on the Book of Leviticus (Banner of Truth Trust, 1966), chapter 12.