称职的领袖，特殊的节期

利未记21-23

今天，当你听到“圣洁”这个词时，你可能会联想到某个不苟言笑的怪人。然而，圣洁实际上等同于：在生活中心满意足，并且与神有亲密美好的交流。而这恰好也是利未记的核心主题。

今天我们来到第二十一章，神在这里强调百姓的领袖需要成为圣洁的人。神在第6节吩咐摩西对祭司们说：“要归神为圣，不可亵渎神的名。”这些旧约时期的祭司，因其独特的作为神代表的身份，需要成为圣洁生活的榜样。

从根本上讲，“圣洁”一词的意思是“分别出来”。换言之，以色列的祭司要与罪分离并全然归向神。他们也要娶跟随神的女子为妻（第7节）。 

这里需要注意的是：祭司不能有身体上的残疾。利未记21:18-19写道：

因为凡有残疾的，无论是瞎眼的、瘸腿的、塌鼻子的、肢体有余的、折脚折手的。

你可能会觉得这多少有些不近人情了。但对于这些旧约的祭司们而言，他们不仅要把没有任何身体残缺或受伤的动物献给神，因为这预表着即将到来的救主所献的祭也是无瑕无疵的；他们本人也不能有任何的残疾，因为他们预表着主，而主是没有任何属灵的瑕疵或罪孽的。

神并没有一概而论地说，从古至今，所有身体残疾的人都不能事奉祂。首先，我们不再处于旧约时期，我们处于新约时期，正如彼得在彼得前书2:9所说的，我们现在都是“君尊的祭司”，在我们所处的世界中代表着神。而我们所有人都带着一些疼痛和伤病在事奉神。

有人曾如此写道：美丽的灵魂往往居住在受苦的躯体中，像这样的人如今可以被神大大地使用。想想盲人赞美诗作家范妮·克罗斯比（Fanny Crosby），或者身患残疾在印度服侍多年的艾米·卡迈克尔（Amy Carmichael），还有查尔斯·司布真（Charles Spurgeon），他常常因多年的疾病而不得不离开伦敦教会长达数周的时间进行治疗。[1]

神在利未记22:2吩咐祭司们说：“要远离以色列人所分别为圣、归给我的圣物。”这意味着祭司们要谨慎小心地对待一切的服侍细节。换言之，他们要小心，不要把神圣的事奉变成“肤浅的例行公事”。[2]这是如今任何全职事奉神的人都可能遇到的危险，即对圣工变得习以为常，以至于它变成了一种程序，而不是一种被神使用的殊荣。

在这几章经文中，神六次以不同的方式对祭司们说“我是使你们成圣的耶和华”。[3]换句话说，神将他们分别出来，在以色列民和全世界的面前代表祂，因此，他们必须要过一种洁净无瑕的生活。

现在请大家思考几个问题：既然今天所有真正的信徒都是祭司（彼得前书2:5-9），你能从以色列祭司的要求中为自己的生活总结出什么原则？撒但为什么要蒙蔽你的眼睛，让你看不到这个祭司真理的现实和祝福？

坦白来说，对那些在公共场合代表神的人而言，有着更高的标准。即使是如今带领教会的牧师和长老，在新约圣经中也有二十四条针对他们的“资历要求”。

在第二十三章中，神不仅对祭司们提出了特殊的资历要求，同时还为百姓规定了一系列特殊的日子。在第2节中，神吩咐摩西告诉全体百姓说：“耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期。”

请大家注意，神称这些节期为“耶和华的节期”。这些节期确实是为百姓设立的，但它们同时是关乎神的。事实上，这些节期指出了神在整个救赎计划中的奇妙真理。

例如，第二十三章开篇就提到了以色列的一个特殊日子，安息日（Sabbath）。“安息日”一词来源于希伯来文，意思是“休息”。根据尼希米记9:14的记载，在到达西奈山之前，以色列民并没有领受有关安息日的律法，而在西奈山之后，安息日则成为神和与祂立约的子民之间的一个特殊标志。

与其他所有特殊的日子、节期和条例一样，安息日也预表着耶稣基督，并在耶稣基督身上得到了完美的应验。希伯来书第四章告诉我们，藉着对耶稣基督的信，我们现在找到了“安息日的安息”，不是在一周的某一天找到的，而是在耶稣基督的身上找到的。

第5节强调了“耶和华的逾越节”。神希望以色列民通过这个一年一度的节期，来纪念他们从埃及的奴役中重获自由的事情。接着在第6节中，逾越节与无酵节结合在了一起，这是为了纪念以色列民匆匆忙忙地离开了埃及，以至于他们的饼都来不及发酵。因此，他们要在每年的无酵节中重现当时的场景。

我们在第10节中看到了“初熟节”，在这一天，以色列民要将他们初熟的庄稼献给耶和华。他们的小麦种和大麦种被埋在地里，可以说是“死了”，但后来又活了过来，从“坟墓”中复活了，并且结出了丰硕的果实。

这再次指向了耶稣基督，因为祂是那些“睡了之人初熟的果子”（哥林多前书15:20）。耶稣在周日的复活，标志着一场伟大的“复活大丰收”拉开了序幕。直到如今，我们仍在周日敬拜祂。事实上，使徒约翰称周日为“主日”（启示录1:10）。

下一个犹太节期记录在利未记23:15，这个节期被称为七七节（the Feast of Weeks），也就是五旬节，这是一个欢庆丰收的日子。五旬节也在周日举行，在新约圣经中，这一天也是圣灵降临的日子，也是开始丰收的日子，因为新约教会就此诞生了（使徒行传第二章）。

在接下来的经文中还有三个节期，都是在九月和十月举行的。首先是第23-25节提到的吹角节。在那一天，祭司会吹响号角，召集百姓一起祷告和献祭。号角声也拉开了犹太民族新一年的序幕。

同样的，虽然这个节期主要是给以色列民的，但它指向了最终的号角声，当那一声号角响起时，神会召集凡跟随祂的人，将教会提到天父的家中，并且开启一个救赎历史的新纪元（帖撒罗尼迦前书4:15-17；帖撒罗尼迦后书2:1）。亲爱的弟兄姊妹们，可以这么说，神把祂正在进行的救赎计划的美好特征，巧妙地嵌入在了这些节期中。

以色列日历上的下一个节期是赎罪日，第27节提到了这个特殊的节期。赎罪日也指向了耶稣基督最终的献祭，也就是为我们所献上的一次且永远的赎罪祭。 

赎罪日之后的第五天是住棚节，这是全年最后一个节期。到了那天，人们会用树枝搭建临时的棚屋。神在第42-43节吩咐以色列民说：

你们要住在棚里七日……好叫你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里。我是耶和华——你们的神。

一年一次的“户外露营”会让以色列民想起，在他们穿越旷野、向着应许之地进发的过程中，神给他们一切的供应。

所有这些节期都是神那贯穿历史的救赎计划的美妙诠释。这个救赎计划让我们无比惊叹，并且生发出对神的感谢，感谢祂那精准、荣美且适时的救赎。亲爱的弟兄姊妹们，让我们带着感恩的心过每日的生活，为着我们的救恩感恩、为着我们在基督里属灵的安息感恩，为着神的恩典和祂信实的话语感恩！

最后请大家再思考一个问题：以色列的节期所体现的新约原则，如何使你今天的敬拜更有意义？以色列人在节期中的敬拜，是从他们与神的历史中总结出来的，那么你自己的敬拜又是如何受到你与神的历史的影响的呢？

[1] See Warren W. Wiersbe, Be Holy (Victor Books, 1994), 95.

[2] Ibid., 96.

[3] 21:8, 15, 23; 22:9, 16, 33.