被弃绝的民族？

以色列的未来（第一部分）

罗马书11:1-6

引言

腓特烈大帝（Fredrick the Great）是普鲁士（Prussia）的国王，他那时的领土涵盖了如今的德国和波兰。从1740年到1786年，他一直在位。腓特烈大帝深受法国哲学家及无神论者伏尔泰（Voltaire）的影响。因此，他对基督教和《圣经》的可靠性产生了严重的怀疑。他对他的牧师说：“如果你们的《圣经》是真的，那么它应该很容易就被证明是真的。如果它确实来自于神，那么你应该非常简单就能证明这一点，而不是通过复杂的论证。用一个词来证明《圣经》确实是神所启示的吧！”

用一个词来证明《圣经》的可靠性！如果有人这么问你，你会选择用哪个词来证明《圣经》的可靠性，进而证明神的可靠性呢？用“爱”？“罪”？“恩典”？“愧疚”？还是“良心”？

这位牧师想了一会儿，确实想到了一个词，这个词确实能向全世界证明，神祂自己以及神的话都是完全可靠的。这位牧师回答说：“陛下，我想，我可以用一个词来回答您的提问。”

国王惊奇地问：“真的有这么神奇的词？居然一个词就能证明神和《圣经》的可靠性？”

牧师回答说：“是的，这个词就是：以色列。”

对于这个答案，腓特烈大帝只能选择沉默。

我们不妨思考片刻，细细品一下这个答案。用“以色列”来证明《圣经》和神的可靠性？不得不说，这真是一个绝妙的回答！

大家想想看，有哪个民族能延续四千年的时间？事实上，我们都很清楚以色列这个民族是何时开始、为何开始，以及由谁开始的。我们有这个民族古代历史和现代历史详细的书面记录。这个民族的语言、宗教、传统、故土和血脉都没怎么变过。她如今仍然遵循着最初概述其信仰内容的原始文本《托拉》（Torah），也就是旧约的律法。在我们看来，一个民族能够延续这么多世纪，肯定是受到了全世界的呵护、青睐和保护，对吧？

然而，事实恰恰相反。没有任何一个民族曾像以色列民这样被掠夺、被驱赶、被屠杀、被憎恨过。但正因如此，以色列的生存才更加奇迹般地显明了她受神保护的事实。以色列所遭受过的苦难有：

• 公元前722年，他们被亚述人征服；
• 公元前586年，他们的首都耶路撒冷被巴比伦人摧毁；
• 公元前538-432年，一批批流亡者像归巢的鸟儿一样，返回并重建了耶路撒冷；
• 公元70年，他们的国被毁灭，耶路撒冷被夷为平地，人们四处逃亡；
• 在接下来的1800多年里，他们分散在欧洲和亚洲各地，耶路撒冷和他们的家园经历了数百年的冲突和战争，先后被土耳其人、穆斯林和西方列强轮流占领统治；
• 1940年，大屠杀杀害了数百万散居在东欧和俄罗斯的犹太人；
• 1948年，犹太复国主义运动（Zionist movement）重新建立了以色列国；
• 1967年，他们重新控制了除圣殿山（Temple Mount）以外的耶路撒冷城。

大家想想看，我们每天都能在新闻中听到关于哪个国家的报道？就是那个小小的以色列。即使没有现代文明的发展，那时的普鲁士国王也不得不承认，以色列是神信守其应许的奇迹般的证明。

和以色列同时期的亚述人现在在哪里呢？还有比利洗人、赫人、利乏音人、耶布斯人以及其他的小部落，现在都在哪里呢？没有任何一个民族能在四千年的战争、毁灭、驱逐、种族屠杀和迫害中幸存下来，也没有任何一个民族能在其首都被反复地摧毁和重建中幸存下来。

以色列民为什么能够幸存下来呢？是因为神曾经这样应许过！这就证明了神和祂话语的可靠性了！神曾藉着先知耶利米在耶利米书31:37说：

耶和华如此说：若能量度上天，寻察下地的根基，我就因以色列后裔一切所行的弃绝他们。这是耶和华说的。

换句话说，在宇宙的地图被绘制出来以先，在地球的中心被探索以先，以色列这个民族会一直存在。因此，每当我们拿起报纸或打开电视，看到关于以色列的另一篇报道时，大家就惊叹吧！

当然了，这并不意味着以色列所做的每一件事都是正确的。事实上，我认为在整个教会时代，以色列都处在神的管教之下，现在被暂时搁置了，我们将在不久之后的讲道中探讨这个问题。

但在宇宙的地图被绘制出来以先，在地球的中心被探索以先，以色列这个民族会一直存在下去。

神弃绝以色列了吗？

然而，以色列做了一些不好的事，或者说以色列已经走得太远了！许多人都觉得，神肯定会把以色列从地球上抹掉。

以色列民不仅杀害了许多神的先知，他们还要求罗马政府杀死那位“先知中的先知”！他们不仅拒绝了福音的使者，甚至还拒绝了弥赛亚本人！所以，神肯定已经受够了，祂肯定受够了那些不知悔改的以色列人！

这似乎就是保罗在罗马书10:21那里表达的观点：

至于以色列人，他说：“我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。”

每个人心里都有这样的疑问：既然以色列民拒绝了弥赛亚，那么神与以色列民的关系是不是也就结束了呢？

事实上，这个问题也开启了我们对罗马书第十一章的学习。现在就请大家把圣经翻到罗马书第十一章。

保罗似乎也预料到了这个问题，所以他在罗马书11:1无比明确地说：

我且说，神弃绝了他的百姓吗？断乎没有！

神与这个民族的关系结束了吗？这个民族及其领受的祝福与盟约，是否在属灵上改头换面了，然后又以某种属灵的方式应用到了教会的身上呢？耶路撒冷真的没有神的宝座了吗？在他们的故土，真的不会出现这个民族的复兴了吗？

所有这些都是神对以色列的盟约及应许的一部分，而且它们真的会发生，因为神如此应允过。关于这个主题，一位作者曾写道：

与一些真诚的基督徒所坚持的观念相反，神与以色列民的关系不可能结束，原因很简单：神对她的应许还没有完全实现。如果神与祂所拣选的民族的关系就这么结束了，那么祂的话语就是虚假的，祂的正直也将受到质疑。那些坚称神与以色列民的关系已经结束的人，他们的神学通常被称为“圣约神学”（covenant theology），但这其实颇有讽刺意味，因为如果他们认为神已经弃绝了以色列民，那么就无法避免得出神是不信实的结论，因为祂并没有完全履行祂的圣约。

换句话说，他们被称为“圣约神学家”，这本身就很讽刺，因为根据他们对《圣经》的解释，神似乎故意不去履行祂所立的圣约！

关于神对以色列民的约的应许，我们不妨来听听祂是如何藉着大卫在诗篇89:34-37说的：

我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的。我一次指着自己的圣洁起誓：我决不向大卫说谎！他的后裔要存到永远；他的宝座在我面前如日之恒一般，又如月亮永远坚立，如天上确实的见证。

圣约神学教导人们说，以色列已经变成了教会，割礼已经被灵意化为洗礼，旧约的节期也已经被灵意化为圣餐。教会与以色列、洗礼与割礼、圣餐和节期之间是否有一些相似之处呢？当然有。那么它们是否是圣约的替代物呢？当然不是！

事实上，罗马书第十一章应该使我们永远远离那些错谬的妄想和教导，认为“神已经和以色列民一刀两断了，作为神的选民，以色列没有未来……”

这与《圣经》的教导简直大相径庭。事实上，保罗一想到这一点，似乎有些恼火了。让我们再看一下罗马书11:1的经文：

……神弃绝了他的百姓吗？……

“他的百姓”所对应的是上一段经文中的“以色列人”。“弃绝”在原文中的意思是“丢在一边”或“丢弃”。所以，保罗是在问：“难道神已经丢弃了这个民族吗？”

然后，保罗在第1节回答说：

……断乎没有！……

不可能！绝不可能！

可能有的弟兄姊妹在想：“那又怎样？这跟我有什么关系呢？”

如果你心里这么想，那你显然不是犹太人。这件事情的重要性就在于：如果神对祂的选民都不信守祂的话，那么你怎么知道祂会对你信守祂的话呢？

难道我们不也是神的选民吗？假如神受够了以色列民，然后对她说：“就这样吧！这是你最后一次犯罪得罪我！对于我之前立约要做的一切事，嗯……我已经改变主意了！不会再把土地、国度和宝座赐给你了！”假如神真的和以色列民如此说，那我们又该怎么办呢？

事实上，当我们被孩子折磨到忍无可忍的地步时，我们也会对孩子说：“就这样吧！没有甜点，没有零花钱，没有手机，不能在外面过夜！”

事实上，如果神只是收回了祂与以色列所立之约的一个小小的部分，那我们都将陷入巨大的麻烦之中，这些麻烦会让我们应接不暇！

弟兄姊妹们，神不可能只是“部分履行”祂的应许，祂也不可能只是“部分可靠”。

说实话，我的皮卡车现在就是“部分可靠”的状态。不过它已经行驶了三十多万公里了！就在两周前，我的皮卡车又出现了一个新问题，每当我停在红绿灯那里时，仪表盘上的温度计就会立即开始上升。这时，我会敲一敲仪表盘上的玻璃，这就是我对汽车修理的理解，这也是我所能做的一切了。

我后来等了两个星期，看看它是否会“自愈”，结果没有。于是，我把车开到了我的朋友格雷格（Greg）的店里，他们最终帮我把这个问题解决了。

我对我的皮卡车不抱任何期望，每天我都冒着可靠性的风险开车出门。事实上，我们生活中大多数的人、事、物都不是完全可靠的。从电脑、洗衣机到汽车，从工作到人际关系，在我们的身边，到处都是不可靠的人、事、物和不可靠的承诺。

但神却不是这样的，不是吗？如果神只是“部分可靠”，我们就有大麻烦了！如果神对以色列民的应许之地改变了主意，那祂可能也会对应许给我们的天堂改变主意！

这么来看，谁还会说这是一个无关紧要的事呢？

事实上，我非常喜欢保罗的回答：

……断乎没有！……

换句话说：“绝不可能！”

两个证据：以色列民没有被弃绝

现在，保罗要进一步给出两个证据，来证明以色列不是一个被神弃绝的民族。

第一个证据：保罗个人的见证。

保罗似乎在对那些怀疑神已经弃绝了以色列民的人说：“神并没有弃绝以色列民！看啊！祂不是拣选了我吗？”

请大家一起来看罗马书11:1-2的经文：

……因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。神并没有弃绝他预先所知道的百姓……

换句话说，如果神在以色列民拒绝了弥赛亚之后就决定除掉他们，那祂为什么还要拣选像我这样的以色列人来成为祂的使徒呢？

我觉得非常有趣的一点是，保罗把他自己作为第一份证据。不知道大家是否注意到了，保罗在这里说了三件关于他自己的事。

首先，保罗说：“我也是以色列人”。

非常有意思的是，他并没有说“我是犹太人”，或者“我是希伯来人”，而是“我也是以色列人”。我在这里先向大家解释一下这些名字的含义，以便我们能理解保罗这么说的用意。这个民族有三个名字：

• “希伯来人”：这个名字可能源于创世记10:21那里的“希伯”；
• “犹太人”：这个名字源于十二支派中最为显赫的犹大支派；
• “以色列人”：这个名字源于他们的始祖雅各，神给雅各改名为以色列。这是这个民族的圣约之名，象征着他们与神独特的关系。

顺便说一下，保罗在这里并没有说：“神拣选了我，因此，我不再是以色列人了！”

不是的，保罗在这里说的是：“神没有背弃祂与以色列民所立的约！看看我！我是以色列人，神并没有拒绝我。”

回到这节经文中，保罗接着说：“我是亚伯拉罕的后裔。”

亚伯拉罕是这个民族的先祖，神首先就是与亚伯拉罕立约的。

再回到这节经文中，保罗接着又说：“我是属便雅悯支派的。”换言之，保罗是雅各的儿子便雅悯的直系后代，便雅悯是雅各唯一一个出生在应许之地的儿子。

保罗好像是在提醒他的读者说：“没有人比我与圣约的关系更密切的了！”

• 我出生在圣约的家中，我是以色列人；
• 我与起初和神立约的先祖有血缘关系，我是亚伯拉罕的后裔；
• 我的祖先出生在圣约的应许之地，我是属便雅悯支派的。

这就是保罗的个人见证，他仿佛在说：“没有谁比我更是犹太人，没有谁比我更是希伯来人，也没有谁比我更是以色列人！但神仍没有弃绝我，祂拯救了我！我是蒙恩得救的！”

第二个证据：以利亚所经受的试炼的证据。

除了保罗个人的见证外，保罗现在要提供另一个证据，来证明神并没有弃绝以色列民，那就是以利亚所经受的试炼的证据。

保罗在第2节写道：

……你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢？他在神面前怎样控告以色列人说。

请大家留意“控告”一词的用法。换言之，以利亚当时是在他的祷告中针对以色列人。他已经厌倦了他们的悖逆和偶像崇拜，他已经厌倦了以色列不忠的国王和他邪恶的妻子，也就是亚哈王和王后耶洗别。

我们来听听保罗在第3节所引用的以利亚的祷告是怎么说的吧：

“主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人；他们还要寻索我的命。”

大家能从以利亚的祷告中，听出他的痛苦吗？我们能听到他那深入骨髓的沮丧和疲惫吗？

以利亚那时深处荒野，只身一人，他那时无比的沮丧、挫败和恐惧。是的，他刚从迦密山上大胜而归，神的火焰从天而降，焚烧了他所献的祭物；是的，那群巴力的假先知先被他羞辱，后来又被他处决了；是的，周围的人们声嘶力竭地喊道：“耶和华是神，耶和华是神！”是的，神回应了以利亚的祷告，在三年的干旱之后降下甘霖。

然而，这一切并没有带来全国性的复兴，对神的悖逆仍层出不穷。

耶洗别没有回应以利亚说：“以利亚，我知道你是对的。我很惭愧，我为我的偶像崇拜认罪。我想让你在王宫里开办一个圣经学习班。”不是这样的，相反，她却对他下了死亡通缉令，并保证他活不到第二天晚上！于是，以利亚逃命去了。

保罗将他的读者带回到了那一刻，也就是以利亚再次向神祷告的那一刻，他实际上是在对神说：“主啊，我不知道你是怎么想的，反正我已经厌倦了以色列民。我厌倦了他们的偶像崇拜和他们对你的不信。主啊！我是你唯一的信徒了。你不如重新开始，重新组建一个民族吧！”

我们来看保罗在第4节是怎么说的：

神的回话是怎么说的呢？他说：“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”

以利亚当时肯定说：“哎呀！我还以为只剩我一个人了呢！”

神对他说：“当然不是，你只是未向巴力屈膝的七千人中的一个。”

这还不算所有的妇女和儿童。神似乎在对以利亚说：“以利亚，你其实不知道我因着我的恩典保留了什么，这些‘余下的信徒’就是真以色列民。”

证据的总结陈述：因着神的恩典，以色列不是一个被神弃绝的民族

在接下来的第5-6节中，保罗用了一个总结性的陈述将所有的证据都串联在了一起。

如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。

这又回到了保罗最喜爱的一个主题，那就是恩典！保罗真的是太爱这个主题了，他在：

• 罗马书1:5写道：我们从他受了恩惠……在万国之中叫人为他的名信服真道；
• 在罗马书3:23-24写道：因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典……；
• 在罗马书5:1-2写道：我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中……；
• 在罗马书5:20写道：……只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。

还有许多类似的论述。总之，一切都出于神的恩典。

• 以色列民因神的恩典而被拣选和保守；
• 以利亚因神的恩典而被鼓励和重新差遣；
• 信徒得救，不是靠着行为，而是靠着神的恩典。

应用

在我们结束对这段经文的学习之前，我想让大家留意以下这几个要点。

第一，永远都不要低估你的个人见证的力量！

我觉得非常有趣的一点是：保罗本可以说很多事情，来证明神并没有弃绝这个民族，但他却选择用他自己的个人见证来证明神的恩典。

当你与周围的人分享你的信仰时，你可能并不知道所有的答案，但你知道那个最终的答案。事实上，当你与他人分享你的信仰时，你只需要记住下面这几件事就够了：

• 第一，那个你向他做见证的人，可能比你更了解各样的宗教。

但如果要等着先成为世界宗教的专家，那我们就永远都不会与别人分享福音了。

• 第二，与你交谈的那个人对神的了解，可能比你想象的还要少。

在如今的世界中，这一点尤为真实。当你与一个美国人谈论神的时候，他可能完全不知道神是谁，你可能需要从头开始。

• 第三，与你交谈的那个人在罪中挣扎的程度，可能远远超过了他愿意承认的程度。

前段时间，我在商场里等我的几个孩子出来。我坐在商场的墙边，这半面墙被用作花坛，但也是一个不错的座位。在我旁边站着一个人，我认出了他的某些特征，于是问他来自印度的哪个地方，然后我们便聊了起来。我后来询问了他的宗教信仰，很明显，他对自己的信仰有深入的研究，而且充满了激情。事实上，我无法回应他说出来的每一个点，因为我对他的宗教了解得根本不够。

我迫切地想问出一些具有穿透性的问题，最好能让这位“哲学家”思考一下，或者说，我想问出一些能戳穿他的顽固自信的问题，因为他总是笑着说，所有声称只有一条道路可以通往神的说法，都是无比可笑的，但我什么也没问出来。最后，我问了他这个问题，说实话，我不知道他的回答会是怎样的，我问他：“你有没有那种罪得赦免的平安？”

瞬间，他的整个表情都变了。他突然变得坦诚起来，低下头说：“我没有。”

我接着对他说：“我有那种罪得赦免的平安，让我来告诉你为什么。”

永远都不要觉得和别人分享你的见证是一种无知的表现。如果聪明的使徒保罗能在他的书信中一次又一次地做这件事，那么你也一定可以。

在你生命中的那些不信的朋友、同事、家人和邻居，他们最需要的可能不仅仅是通过你圣洁的生活来彰显你的信仰，而是通过你个人的见证来宣告你的信仰。我们不妨从这一点开始！

千万不要低估个人见证的力量！这就是我们从这段经文中需要留意的第一点。

第二，永远都不要低估你从过去的试炼中所得到的启示！

像以利亚一样，我们也会根据我们所能看到、而不是神所说的话，来判断神是否在做工。换言之，我们往往会让自己的经历蒙蔽了神的应许。

当以利亚将自己的目光定睛在耶洗别而不是耶和华的身上时，他的问题就出现了。

那么，你现在是否正处于某个试炼之中呢？你还记得上一次的试炼吗？你在其中学到了什么呢？也许上一次的试炼是为了帮助你度过这一次的试炼。不要忘记神在试炼中给你的启示。

把你过去在试炼中得到的启示都写下来，随身携带。就像大卫把歌利亚的盔甲收拾起来一样，时不时地看看它们，以记住神在你生命中的恩典。

第三，永远都不要低估神恩典的大能！

如果以色列民仍没有超出神恩典的范围，那么就没人可以。你不可以，任何人都不能超出神恩典的范围！

以色列民配得神的恩典吗？当然不配！那么，那个基督徒的“猎手”保罗配得神的恩典吗？当然不配！你或者我配得神的恩典之光吗？当然不配！

我们所有人都不配得神的恩典。如果我们配得，就像保罗在第6节那里写的一样，“恩典就不是恩典了”，恩典是我们不配得到的恩惠，只有不配得的人才能得到恩典！

有这么一位母亲，她知道她的儿子将会跟随他父亲不信的脚步，过一种艰难的生活。她虽然身体很虚弱，但却是一个坚强的信徒。她全然依靠神的恩典，她知道她的儿子也将深深地需要神的恩典。因此，她花了许多时间教儿子背诵经文，还教他唱赞美诗。她在祷告中时常祈求神能拯救她的儿子。

当约翰只有七岁时，他的母亲就去世了。他随后被送进了一所寄宿学校，后来他从那里逃跑了。在这之后，他谎报了自己的年龄，加入了海军。他尽可能地逃离母亲的神、母亲的《圣经》和母亲的赞美诗。最终，他又逃离了海军，陷入了更深的罪恶之中。

1748年10月9日的夜晚，约翰被一场猛烈的暴风雨惊醒了，暴风雨来得如此之快，让船员们措手不及。他们从那天晚上一直忙碌到第二天，约翰当时确信，自己肯定会死在海里。这时，他突然想起了母亲，想起了她在祷告时所流的眼泪，想起了母亲教给他的赞美诗，想起了有关基督受死和复活的经文。于是，他大声呼求神的怜悯和救赎。

约翰最终预备好了自己，并成了传道人，在他的祖国大不列颠（Great Britain），他成了广为人知的传道人。他还在诗歌集中加入了自己原创的赞美诗。他最有名的一首赞美诗，名为《信心的回顾与期待》（Faith’s Review and Expectation）,其中有一段歌词随着时间的流逝被人们遗忘了，这段歌词是：

大地很快就会像雪一样融化，

太阳将不再照耀；

但那召我来此的神，

将永远都是我的。

换句话说，神会信守祂的应许！对以色列民是如此，对我们也是如此！

无论环境如何变幻，无论黑夜有多么的幽暗或狂风四起，神都会信守祂的诺言。神永远都不会向你收回祂的恩典之约！

我刚刚提到的那首赞美诗，后来成了可能全世界最广为人知的一首赞美诗。它之前的名字是《信心的回顾与期待》，后来，根据每一节的主旨，这首诗歌又有了新的名字，那就是《奇异恩典》（Amazing Grace）。这个人就是约翰·牛顿（John Newton）。

约翰·牛顿认为这首诗歌就是他的个人见证。在他之前的使徒保罗也有他自己的个人见证，你和我也应当如此！

最后，让我们一起大声来唱：

奇异恩典！何等甘甜，

我罪已得赦免！

前我失丧，今被寻回，

瞎眼，今得看见！