撤出策略

以色列的未来（第五部分）

罗马书11:25-32

引言

最近，我们教会的一位肢体给我发了一篇《华尔街日报》（Wall Street Journal）的文章。事实上，这位肢体经常会把一些可以作为讲道素材的文章发给我。我非常感激和重视他对我的帮助，因为这能让我了解某些特定的问题和事件，而不必浏览大量无用的信息。

顺便说一下，如果大家读到了某篇杂志或报纸上的文章，并且认为它可能适合作为某个圣经主题的应用或说明，请给我发一份。不过，请不要期望我能及时回复你，如果我一一回复的话，可能就没有时间来阅读大家发给我的文章了。

回到那位肢体发给我的那篇文章，说实话，这篇文章激发了我的兴趣，然后，我又做了一些研究，找到了其他几篇也使用了“撤出策略”（exit strategy）这一短语的文章。

其中一篇文章谈到了我们“从伊拉克撤出的策略”。文章作者提出了需要采取的三个步骤。不过，他还在文中警告说，从伊拉克撤出需要“协调”、“奉献”和“规划”，说得好像读者自己猜不到撤出都需要什么似的。

“撤出战略”这一短语的另一种用法与“生意出售”有关。有一篇文章基本上就在谈论如何出售你的生意，并在“撤出”时获得最大收益。

不过，那位肢体发过来的文章有一个非常有趣的点。一位物理学家在那篇文章的评论区写下了这么一段文字：

华盛顿特区（D. C.）正在讨论的最热门的一个话题，就是从伊拉克撤军的策略。但无论这有多么困难，物理学家们都在为一个更大的撤出策略的制定而苦苦挣扎着。

来自太空卫星的最新数据明确无误地表明：宇宙终将在一场“大冻结”（a Big Freeze）中消亡。我们正在远离所有的星系，终有一天，当我们仰望夜空时，我们会感到无比的孤独，因为其他星系离我们太远，无法观测。更为糟糕的是，到那时，将会有死寂般的寒冷。随着宇宙的加速，整个宇宙的温度都会骤降。数十亿年后，恒星的核燃料将消耗殆尽，海洋将会冰冻，天空将变得一片漆黑。届时，宇宙里充满了死亡的中子星、黑洞以及核碎片。

那么，当宇宙自身陨灭时，地球上所有的智慧生命是否也要注定灭亡呢？对此，物理学的铁律似乎下达了一则死亡令。但还有一种可能的撤出策略，那就是离开宇宙本身。那么，物理定律是否允许人们创造出虫洞，然后将我们的宇宙与一个更年轻、更加宜居的宇宙连接起来呢？

2021年，一个新型的太空探测器，“激光干涉仪太空天线”（Laser Interferometer Space Antenna, LISA）将发射升空，它或许能够证明或推翻这样的猜想。到底能否创造出一个门户，将我们的宇宙与另一个宇宙连接起来呢？对于智慧生命来说，我们别无选择。要么我们离开去往另一个宇宙，要么我们在旧宇宙中默默死去。

说得多好啊！看到《华尔街日报》居然在宣讲与我们一致的信息，我简直太高兴了！虽然它得出的结论是错误的，但它的想法是正确的，那就是：地球及其周围的宇宙不会永远长存。彼得后书3:5-13告诉我们说，神创造地球并没有打算让它永远长存：

……从太古，凭神的命有了天，并从水而出、藉水而成的地。故此，当时的世界被水淹没就消灭了。但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧……天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化……天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。

这位物理学家说的是对的，地球上的智慧生命确实需要一个撤出策略！然而，他在如何撤出以及为什么要撤出这两个问题上却得出了错误的结论。根据《圣经》，现在的宇宙不是走向“大冰冻”，而是走向“大火灾”。

神的审判将彻底执行到万物尽毁的那一刻。面对着一个垂死的星球，一个被定罪了的宇宙，以及一位不仅有能力毁灭宇宙，而且承诺要将其毁灭的神，人类还有什么盼望可言呢？神为人类制定的撤出策略又是什么呢？

神为人类制定的撤出策略

当使徒保罗在罗马书第十一章结束了他对以色列民的讨论时，他开始探讨神对万世万代的计划，也就是神为祂的子民所制定的撤出策略，事实上，这一撤出策略已经延续了几个世纪了。

神为祂的子民所制定的撤出策略

接下来，请允许我从三个方面来和大家谈论一下神为祂的子民所制定的撤出策略。

首先，对外邦人来说，神所制定的撤出策略是“持续的聚集”（罗马书11:25）。

现在就请大家把圣经翻到罗马书第十一章，我们一起来看一下罗马书11:25的经文：

弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘……

这里的“奥秘”指的是神在过去隐藏的计划和旨意，如果没有神的启示，人类是不可能发现和理解的。换句话说，在保罗被神启示写下有关这个奥秘的经文之前，没有人能靠着自己明白它的内涵。

在新约圣经中，“奥秘”一词曾被多次使用，这个词通常指的是人类以前不知道的真理，或者已经知道了但尚未完全理解的真理，其中包括：

• 天国的奥秘（马太福音第十三章）；
• 犹太人和外邦人合而为一的福音的奥秘（以弗所书3:3）；
• 以色列民被暂时搁置的奥秘（罗马书第十一章）；
• 基督和祂的新妇的奥秘（以弗所书5:32）；
• 被提的奥秘（哥林多前书15:51）；
• “不法的人”和“敌基督”的奥秘（帖撒罗尼迦后书2:7）。

那么，保罗在罗马书第十一章中想要解释的奥秘是什么呢？

请大家继续来看第25节后半节的经文：

……就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了。

可见，神给外邦人所制定的撤出策略就是不断地聚集，保罗称之为“外邦人的数目添满了”。

当基督的“外邦新妇”预备完成时，神会重新关注以色列民。而当以色列民得到救赎的时候，也就是当那些在大灾难中幸存下来的“余数”，亲眼看到基督踏云降临时，千禧年的国度就将开始。

我先声明，今天的讲道可不是一堂“圣经预言课”，但确实会涉及到一些有关末世论的内容。

我们需要明白：新约圣经所说的“外邦人的时代”（the times of the Gentiles）和“外邦人的数目添满”（the fullness of the Gentiles），完全是两码事。

“外邦人的时代”是从外邦人尼布甲尼撒王的统治开始的，当基督再来，击败祂的仇敌，并且恢复大卫的王位时，这个时代就结束了。换句话说，“外邦人的时代”指的是人的政治统治时期。

“外邦人的数目添满”指的是现在的时代，在这个时代，神的灵要为神的儿子呼召一位“外邦新妇”。在教会时代的初期，彼得就提到了这一点，他在使徒行传15:14说：

……神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下。

可见，“外邦人的时代”指的是人的政治统治时期。但“外邦人的数目添满”指的是属灵的解救，即那些被神拣选的外邦人蒙召成为基督的新妇。

请大家再来看一下罗马书11:25的经文，保罗说：

……就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了。

换句话说，当基督的外邦新妇预备完成时，神对外邦人的关注也就结束了，神的关注点会重新回到以色列民那里。

现在的时代是外邦人聚集的时代。保罗也非常清楚地指出，这个时代终将结束，他说：

……等到外邦人的数目添满了

根据许多其他经文的教导，在罗马书11:25及26之间，将会发生许多事。这些事包括：

• 教会被提（帖撒罗尼迦前书第四章）；
• 敌基督兴起（帖撒罗尼迦后书第二章）；
• 以色列民的苦难和洁净（但以理书第十二章，撒迦利亚书第十三章）；
• 犹太传道人爆炸性的福音事工，他们将使以色列的余民转向弥赛亚的福音。

以色列民对福音的刚硬将会一直持续到基督的教会得以完全，持续到新约的圣徒被提上天。事实上，我们正在等待着预言日历上的下一个事件发生，也就是基督的新妇被提。

保罗原本期待着在他有生之年能看到教会被提，他在帖撒罗尼迦前书4:15-17那里写给帖撒罗尼迦的信徒说：

我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到……

“被提”的英文单词是“rapture”，来自于拉丁文，意思是“被取走”。

……云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。

这是多么终极的撤出策略啊！对于我们当今的世界来说，这无疑是一个无法理解的教义！人们竟然会凭空消失！

最近，有一个人写信给《今日基督教》（Christianity Today），他对有人居然会相信“被提”这样的事感到惊讶。他在邮件中写道：

基督徒们，现实一点吧！只是希望被提发生，这并不会让它发生；只是相信它会发生，也不会让它发生。我们可以无休止地猜测到底会发生什么，但在物理定律中，可没有任何能让人凭空消失的可能性。

哦，是吗？那我刚刚读到的那位物理学家的话，又该怎么解释呢？他认为我们看不到的平行宇宙真实存在着，而且我们唯一的盼望就是从一个维度穿越到另一个维度。这是他的盼望，但《圣经》是我的盼望！这是我的撤出策略！

那么，教会到底什么时候被提呢？这又如何与大灾难时期以及千禧年的国度关联起来呢？对此，我简短的回答是：教会被提会在大灾难开始前的某个时候发生。

保罗在写给哥林多信徒的信中就提到了被提。他在哥林多前书15:51-52说：

我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。

在帖撒罗尼迦前书，保罗提到了一点：在教会被提之前，或着伴随着教会被提，会出现“呼叫”。在哥林多前书的这段经文中，保罗又提到了“末次的号角”。我认为，我们只有根据犹太和罗马文化，才能理解这里的“呼叫”和“号角”的意思。

事实上，教会的被提和未来的光景，与犹太人的婚礼非常相似。

耶稣基督在约翰福音第十四章那里向祂的门徒解释说，祂要去为他们在祂的父家预备地方。然后祂会来接他们，带他们回父家，在那之后，他们将永远与祂同在。

主耶稣用祂那个时代犹太人的婚礼过程，来类比祂将要“迎娶教会”的应许，这是非常具有深意的。在基督那个时代，新郎要从父家前往未来新娘的家，在那里协商有关“礼金”的事宜。一旦敲定，新郎就要支付“赎价”（mohar），届时，婚约就确立了，这对年轻男女就订婚了，变成了名义上的丈夫和妻子。从那一刻起，新娘就被宣布为新郎的妻子。

婚约确立后，新郎要把他的新娘留在娘家，自己回到父家。在那里，他要在父家为新娘建造一个家。在这段时间，新娘也可以为将来的婚姻生活预备好自己，并且预备好自己的嫁妆。

等这段可长可短的分别时间结束后，新郎通常会在晚上来迎娶他的新娘，与他同住。那时，新郎、伴郎和其他男性随行人员会一起离开新郎的父家，在火把的照耀下，欢快地前往新娘的家。与此同时，尽管新娘每日都期待着她的新郎能来迎娶她，但她并不知道新郎到来的确切时间。因此，在新郎到来之前，人们会大声呼喊。这无疑会把新娘的左邻右舍都叫醒。事实上，新娘的左邻右舍通常会加入到迎亲的队伍中。然后，一支扩大了的婚礼队伍会从新娘家返回新郎的父家。用不了多久，这对新人就会被护送到婚房（huppah），在那里正式完婚。完婚之后，婚宴也就正式开始了。

婚宴的宾客，也就是这对新人的亲朋好友，他们会享用七天的宴席。与此同时，新郎新娘则会享受七天的蜜月时光。七天后，新郎携新娘再次出现，届时，新娘会揭开面纱，让所有宾客都能一睹芳容。

事实上，这个类比并不难理解。基督来了，付上了“赎价”，正如保罗在哥林多前书6:19-20所写的：

岂不知你们……不是自己的人，因为你们是重价买来的……

正如当犹太新郎支付了赎价，新娘就被宣布为专属新郎一样，教会也被宣布为成为圣洁，或被分别为圣专属于基督的新妇（以弗所书5:25-27）。

耶稣基督应许说，祂会离开祂的父家，前来迎接他们，并把他们带回到祂为他们预备好的住处，这与犹太新郎去迎接他的新娘，并把她带回到他所建造的新家，完全契合一致。因此，就像犹太新郎到来之前会有人大声呼喊一样，在基督迎接教会回家之前，也会有呼叫的声音（帖撒罗尼迦前书4:16）。

在那之后，基督和教会会隐藏七年，庆祝婚宴以及完成婚礼的其他事宜，这或许可以用犹太新郎及新娘的七天蜜月来加以说明。在七天之后，就像新郎会携着揭开面纱的新娘一同出现一样，基督那时也要显现，我们也要在荣耀中与祂一同显现（歌罗西书3:4）。

事实上，这个类比支持一种被称为“灾前被提论”（pre-tribulationalism）的观点。我们需要对此有所了解。还有一种观点被称为“灾后被提论”（post-tribulationalism），就是认为基督将在大灾难之后才成就这一切的事。

好了，让我花一点点时间来给出这两个观点的定义：

• 灾前被提论认为，教会将在大灾难之前被提；
• 灾后被提论则认为，教会将在大灾难之后被提。

有些灾前被提论的支持者非常坚定，他们甚至不吃“Post Toasties”这个品牌的玉米片，就因为这个玉米片的名字里有“post”，也就是“后”的意思。

灾后被提论的问题在于，有许多经文都给出了这样的应许：教会将会免于神的忿怒或审判。帖撒罗尼迦前书1:10就明确指出，耶稣基督将：

……救我们脱离将来忿怒……

“脱离忿怒”的字面意思就是“免于忿怒”，不是经过忿怒，而是脱离神的忿怒。在后面的经文中，也就是在帖撒罗尼迦前书5:9，我们还被告知：

……神不是预定我们受刑……

这与启示录3:10的经文相互呼应，主耶稣说：

……我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。

坚持灾后被提论的人可能会稍微有些冷嘲热讽地回应那些支持灾前被提论的人说：“你们之所以想要这样解释这些经文，其实是因为你们不想经历神在地上所释放的忿怒。”

他们恰恰说对了！我们最好相信神能救我们免于祂的忿怒。我真的相信，救赎就是从任何形式的神的忿怒中被解救出来。管教和忿怒，迫害和神的忿怒，完全是两码事。

此外，我们在解释圣经经文的时候，千万不要过于西方化，或者说，只站在西方教会的视角来解释圣经经文。如果有人批评我们说，我们是因为不想让教会经历灾难才选择坚持灾前被提论，那么这样的批评无疑就忽略了现在正在世界各地发生着的逼迫教会的事件。

如果有人对中国的信徒说：“你们是不是因为想逃离迫害才选择相信灾前被提论的？”

他们会回答说：“那我们现在正在经历的逼迫和患难又算什么呢？”

同样的，苏丹（Sudan）的信徒们也在经历着巨大的逼迫。

这些信徒渴望从迫害他们之人的手中被拯救出来。然而，他们目前正在经受的苦难与启示录中所描述的大灾难并不等同，在启示录所描述的大灾难中，数十亿人将在短短的几年内死亡。

现在我再简要地介绍另一种关于教会被提的观点，那就是“忿怒前被提论”（pre-wrath rapture）。

这种观点将大灾难时期分为三个时间段，认为教会将在大灾难的第三个时间段之前被提。第三个时间段以第七印被揭开、神倾泻祂的忿怒作为开始。持有这种观点的人认为，神的忿怒要到大灾难的中间才会发生，因此，教会可以在大灾难期间被提，但仍然不会经历神的忿怒。

这种观点的问题在于，在前六印被揭开的时候，教会显然也经历了启示录所描述的神的忿怒时期。使徒约翰在启示录6:16-17写道，在第七印被揭开前，人们：

向山和岩石说：“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒；因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？”

另外，还有一点非常有趣，保罗在哥林多前书第十五章中提到了，教会被提前会有“末次的号角”。但在启示录中，大灾难期间也会有号角吹响，以示神特别的忿怒。

换句话说，这里似乎有一个矛盾点：如果在大灾难期间会有号角吹响，那么我们怎么可能在大灾难之前，随着末次的号角而被提呢？这么看起来，末次的号角似乎并不是最后的号角。这个问题的答案就在于，我们要以一种历史性的角度，对经文进行解读。

首先，保罗并没有向哥林多的信徒解释，他所说的被提之前的末次号角到底是什么，似乎他们根本不需要解释。但如果真像那些“忿怒前被提论”的人所说的那么复杂，那他们肯定就需要保罗详细地解释这个特别的号角在第七印中的位置了。

其次，在保罗书写哥林多前书这段经文时，启示录还没有写成，所以他们不可能知道所谓的“七号”和“七印”。

事实上，哥林多信徒不需要保罗解释的原因，至少有两个。

第一，许多人认为末次号角符合犹太人“吹号节”（Feast of Trumpets）的习俗。在这个节期中，犹太人每年都会吹响号角。在这个节期的仪式中，犹太人会吹响一系列长短不一的短号角声，最后，以最长的一声号角作为结束，这个末次的号角被称为“最后的号角声”（tekiah gedolah）。

犹太教将末次的号角与死人复活联系在了一起，事实上，保罗也是这样认为的。因此，从犹太人的角度来看，保罗似乎是在说，教会的被提将使吹角节得以完全，保罗也在帖撒罗尼迦前书4:16-17写道：

……又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇……

第二种解释则基于罗马的军队文化，因为在哥林多前书第十四章，也就是在保罗提到末次号角前面的一章中，保罗还提到了军队的号声。他在哥林多前书14:8说：

若吹无定的号声，谁能预备打仗呢？

在保罗的时代，罗马军队是由第一声号角召唤起来作战的。一位作者曾写道：“第一声号角召集士兵们一起赶赴战场，而最后一声号角所发出的低沉声音，是让他们结束战斗，重新集合并返回营地或各人家里的信号。”

换句话说，“神末次的号角”这个表述也有可能被理解为一种军事术语。这并不是号角最后一次被吹响，而是标志着战斗即将结束的那一声号角。这么来看，末次的号角标志着信徒与撒但及其邪恶势力的战斗已经结束。因此，他们可以摘掉头盔和护甲，不再需要手拿武器，他们被召集，和基督一同回天家！

无论是从犹太人的传统，还是从罗马军事的角度来看，外邦人聚集结束的标志，都是新郎的号角和祂即将到来的呼喊声。然后，教会将被接到天父的家中，神对全地的审判开始，进而也开始了以色列民得救的进程。

这就是神为外邦人所制定的撤出策略。对于外邦人来说，他们的撤出策略就是被提，而现在，他们仍在持续不断地聚集起来。然而，终有一天，当基督的外邦新妇预备完成时，这一切都将结束。那么，你是其中的一员吗？你是教会的一员吗？你是基督的新妇吗？

这就是神为祂的子民所制定的第一个撤出策略，是针对外邦人的，这个策略是“持续的聚集”（罗马书11:25）。第二个撤出策略是针对犹太人的。

对犹太人来说，神所制定的撤出策略，是一个即将到来的国度（11:26-27）。

这个国度将持续一千年的时间。那些在大灾难时期幸存下来的犹太人，将组成新以色列民，但他们中无数的人，就像世界人口的一半一样，都将在大灾难时期丧命。

这些犹太余民将成为神信实的见证。祂遵守了祂的约，祂仍要将以色列民的应许之地赐给他们。

虽然外邦信徒有时被称为“亚伯拉罕的子孙”或“真以色列人”，但这些表述实际上都反应了这么一个事实：外邦信徒与亚伯拉罕的神有关系，我们也因信成为神的子民。

这些有关外邦人的表述并不意味着以色列民已经彻底解散了。圣约神学就坚称以色列民没有未来，然而，罗马书的这段经文就对圣约神学的错误观念进行了强有力的回应。

我们再来看一下罗马书11:25是怎么说的吧：

弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，

因此，这只是暂时的！外邦人不要自以为是，或骄傲地认为他们已经取代了以色列民。以色列仍将得到他们的土地，恢复他们的王位和圣殿，并拥有一位统管他们的王。

关于神在末世为人类所制定的撤出策略，还有一点。

第三，对整个世界来说，神所制定的撤出策略是一个不断重复的邀请（11:28-32）。

在罗马书这段经文的最后部分，我们会发现“怜恤”这个词出现了好几次。我们一起来看一下罗马书11:30-32的经文：

你们从前不顺服神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤。这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。

罗马书第十一章的总结

如果要用三句话来概括罗马书第十一章的内容，我认为这三句话是：

• 第一，神的目标是不可阻挡的；
• 第二，神的保证是不可改变的；
• 第三，我们与神的会面必然发生。

到最后，万世万代的人都将与神会面。正如希伯来书9:27所说的：

按着定命，人人都有一死，死后且有审判。

对于信徒来说，将来会有基督的审判台，基督将在那里按着信徒的义行奖赏各人。而对于不信的人来说，将来会有白色大宝座的审判，神将因着他们的不信而定他们的罪。因为神曾藉着受造物启示祂的存在，他们却无视受造物的见证；他们虽有良心，却选择昧着良心；他们崇拜有形有体的假神，却拒绝承认创造宇宙万物的主。

到那时，就不再有怜悯了，为时已晚！

然而现在，当你们在这里，在基督尚未预备完成的新妇中聆听神的话语时，尚且还有盼望。谁知道你会不会是最后一位成为神儿女的人。因此，请不要迟疑，不要等待！

就是现在！接受福音的邀请，并将你的信心交托给基督。赶紧脱离那支前往永死之地的丧礼队伍，转而加入这支前往永生的婚礼队伍吧！

我刚刚读到了那位聪明、睿智但忧心忡忡的物理学家提出的问题，他在文中绝望地问道：“到底能否创造出一个门户，将我们的宇宙与另一个宇宙连接起来呢？”

答案是：当然可以！

正如主耶稣在约翰福音14:1-3所说的：

你们心里不要忧愁……我去原是为你们预备地方去……必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。

这是千真万确的，尽管有人告诉我们说，这肯定不会发生。但终有一天，终有一天，也许就是今天，信徒将瞬间被提！

神为我们制定的，是何等荣美且奇妙的撤出策略啊！正如启示录第二十一章所教导的，我们会被提，会有一个新家，一个新天新地！

在你有生之年，一定要接受耶稣基督，或者一定要在末次号角吹响之前，在教会在空中与主相遇之前，接受耶稣基督，不要等到为时已晚才后悔莫及！