在你的衣袖上绣一个“C”

一些模棱两可的事（第五部分）

罗马书14:16-18

引言

在保罗那个时代，罗马的工匠们擅长使用贵金属，他们发展出了在硬币上刻印皇帝的形象、王座图案以及水果、蔓藤和动物等装饰图案的能力。随着这种艺术工艺的发展，用于制作这些金属艺术品的特殊工具也随之出现。

有一种用于冲压硬币的特殊工具，它的希腊名在许多种语言中不断地传承着，例如古法语和英语。这种在硬币上进行刻印的特殊工具被称为“Character”。随着时间的推移，这个词不仅指工具本身，也指工具在硬币表面留下的印记。

中世纪的法庭对这一工具进行了改良，用它给违法乱纪者打上烙印，使他们的罪行一眼就能被众人认出。通常，杀人犯的脸上会烙上字母“M”；小偷的肩膀上会烙上字母“T”。一个人一旦被烙上这类符号，终身都无法摆脱。别人只要看一眼他身上的“Character”，就能知道这个人的过去是怎样的了。

到了十六世纪，“Character”一词完全脱离了金属工具的含义，也脱离了某人身上的烙印的含义。这个词开始指代一个人品质的总体。虽然缺少了烙印的帮助，人们很难立即发现彼此的为人如何，但一个人的品格还是可以表明一个人的真面目。这是他们性情的印记，是他们本性的品质。

我觉得非常有趣的一点是，我们有一些特定的表达，可以揭示一个人肉眼可见的性格品质。例如：

• 我们会说一个人“肩膀上架着一根木头”，意思是他的肩膀上扛着一根无形的木头，边走边看有谁敢把他的木头弄下来。
• 我们还会说一个人“把心挂在袖子上”，意思是这个人的情绪总是显而易见。

第二个短语起源于十九世纪初，当时的年轻人会把心上人的名字写在一张纸上，然后别在自己的衬衫袖子上。在情人节期间，他们会一直把这张纸别在自己的衬衫袖子上。这样，无论走到哪里，他们都能公然地向他们的心上人示爱。

我觉得这么做很浪漫，大家觉得呢？我觉得这比送玫瑰花和去昂贵的餐厅吃顿饭更有意义，不是吗？我希望我们教会的一些弟兄能自告奋勇，先试试看，然后告诉我们其他人是否有效。我会耐心等待你们的反馈！

我还发现了一个有趣的现象，虽然我们内在的品格不能再通过外在的烙印显露出来，而且我们内心的情感也不会再别在袖子上，但我们的品格和内心却可以通过我们的行为和反应、态度和语言暴露得一清二楚。事实上，并不一定要在我们的脸上烙上一个字母，或者将我们内心的情感别在我们的袖子上，所有认识我们、与我们一起工作、与我们生活在同一个屋檐下，或与我们坐在一起上课的人，其实都知道我们的真相。我觉得我们都应该承认这一点：我们的内心状况要比我们自以为的更加一目了然。

但更为重要的是：没有什么能比我们在基督里运用自由的方式，更能显明我们真实的品格印记和内心状态的了，就是在没有规则的情况下我们选择做或不做的事情。例如，当没有特定的着装要求时，我们会选择穿什么？当电影的分级不再被人重视时，我们会选择看什么？如果在世上没有任何记录会留下来，那我们会幻想些什么？

在使徒保罗的心目中，一个基督徒在信仰上是否成熟的最大标志之一，就是他行使自由的方式，尤其是在那些模棱两可的事上。如果你想了解一个人的性格和内心，只需观察他们对待恩典的方式就好。看看他们是否曾经限制过自己的自由或约束过自己的权利，并倾听他们这么做的理由是什么！

保罗在罗马书第十四章的开头，开门见山地向所有人发出了一句令人震惊的自由宣言，即“你们在基督里是自由的！”

事实上，我已经收到了一些人的评论，他们说：“斯蒂芬牧师确实揭开了这件事的盖子……我现在可以做这个或那个了……我再也不用在这里忍耐或在那里退缩了……这是一片广阔的天地。”

等一下！先不要急着在这片广阔田地里策马狂腾！记住这句话：你现在在基督里是自由的，但这并不意味着你现在想做什么就做什么！事实上，你的自由在于你现在可以自由地做祂想做的一切事。

那么，在这片基督徒自由广阔的草原上，祂想做什么呢？在罗马书第十四章的后半部分和第十五章的一开始，保罗给出了一些具体的原则，使我们可以为基督徒的自由建造全新的“篱笆”和“边界”。

我们在上一次的讲道中讨论了：基督徒自由的界线之一，就是保护原则。

保罗在罗马书14:13-15说，要在信心中保护你的弟兄姊妹。不要在他们成长的道路上设置“绊脚之物”或“跌人之物”。他们正在学习如何行走天路，所以不要把你“自由的碎片”丢在他们的道路上。换句话说，在基督徒的道路上，要平衡自己的自由和对弟兄的爱。

名誉原则

保罗提出的第二个原则是名誉原则，这个原则可以帮助我们在不滥用的情况下使用我们的自由。

请大家把圣经翻到第十四章，我们一起来看罗马书14:16的经文：

不可叫你的善被人毁谤。

保罗在这节经文中所说的“善”指的是基督徒基于自由而做的一些事。对我们来说，这或许无所谓。然而，如果有人以此为由，贬低你作为神圣洁儿女的名誉，或者贬低你作为一个热切于追求圣洁和纯净的人的声誉，那就不要做这些事了。

在这节经文中的“被人毁谤”是非常重要的一个表达，它实际上对应的是一个希腊词 “blasphemew”（βλασφημεω），我们熟悉的“亵渎”（blaspheme）一词就是从它而来的。我们通常认为这个词只限于描述那种对神大放厥词的情况，但希腊人也用这个词来描述那种对其他人发表不敬言论的情况。

对此，保罗给了我们保护自己名誉的原则，也就是说，我们应该关注自己给别人留下的印象。我们需要记住，在我们的衬衫袖子上绣着字母“C”，这代表着“Christian”，即“基督徒”。有些人可能会说：“我可不在乎别人怎么想，我有做我认为正确事情的自由。”这些人可能忘了：最重要的不一定是对和错的问题，而是名誉的问题。

保罗其实在罗马书14:16写的是：

• 不要让你的自由为诽谤创造机会。
• 不要让你属灵的自由为诽谤你在基督里的见证创造机会。

有些信徒可能会认为葛培理（Billy Graham）下面的做法有点夸张了，但我确实读到过，如果电梯里只有一位女士，那他绝不会单独和她乘坐电梯。他小心翼翼地避免任何可能对他的名字和名誉形成诽谤的情况。

事实上，我和我们教会的所有牧师同工都不会单独与一位女性同工乘车。这当然不是说我们的女性同工品格有问题，而是完全出于双方名誉的考量。我们有这样做的自由吗？当然有！但那些模棱两可的问题不在于我们是怎么想的，而在于别人是怎么想的。

顺便说一下，无论你是不是教会的同工，在任何工作环境中都要小心。因为工作环境的性质就是近距离接触和相互依赖，这种环境很容易把友谊和同事情谊转变成亲昵的情感，进而引向更大的毁灭。

对此，有的弟兄姊妹可能会说：“哦，拜托，斯蒂芬牧师，放松点。我们只不过是和办公室里已婚的男女同事一起吃午饭而已。况且我们正在谈论最新的工作项目。”但业务约会和男女约会之间可能只有一线之隔，届时，正常友谊的发展可能就超出了应有的范围。因此，要小心，要警惕，不仅为了你自己的名誉，为了防止别人在你背后说悄悄话，为了让你作为基督徒的见证不受亏损，更是为了你自己的婚姻安全、你的家庭和你的生命。

所罗门也曾在箴言22:1谈论过清白的名誉，即清洁品格的印记，他说：

美名胜过大财。

大家不妨想想看，你花了多少时间来赚取你的金钱？你会使用何等谨慎的态度来保护你的银行账户？然而，所罗门却说：“增加一个清洁、圣洁的名声的价值，要比增加物质财富更有益处。”

使徒保罗则是这样说的：“不要让你有自由去做的事，给你的名誉蒙上阴影。”

名誉原则的指导意见

下面，我就名誉原则给大家一些实际的指导意见。

第一，接受被关注的可能性。

无论是年轻人、孩子抑或刚刚信主的人，你可能会惊讶地发现：有许多人正在默默地关注着你。不仅在关注你，而且在效仿你！这就是保罗在提摩太前书4:12写给提摩太的警告：

……总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。

这其实是在说：“人们都在看着你呢！要以身作则！”

第二，承认自己的影响力。

你不仅被人关注，还可能被人效仿，不是吗？

我们家的大女儿已经十八岁了，当她四岁的时候，有一天我在打扫车库，她在外面玩篮球。我们家有一个儿童篮球筐，孩子们玩儿篮球的时候都很争强好胜。她那时显然正准备远投，但她突然跪在车道上，大声祷告说：“亲爱的耶稣，请帮助我！”我赶紧走到外面看看有没有邻居在附近，估计他们已经开始怀疑浸信会的人是不是都不太正常了！

事实是，那些身体和属灵上比我们年轻的人，经常会夸大他们在我们身上看到或听到的事。因此，很有可能的一种情况是：有人会把你的行为“推广”到比你最初打算的更远的程度。可能正是因为这个原因，保罗才在提摩太前书5:23告诉提摩太：

因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。

很多人最喜欢的经文就是这一节。只要问他们最喜欢哪节经文，他们很可能会引用这节经文。可唯一的问题是，这些人把这节经文分割开来了。保罗告诉提摩太说：

因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。

这里的“患病”对应的希腊词是“astheneia”（ασθενεια），这和英文中的anesthesia（麻醉）非常相似。因此，保罗让提摩太喝酒，是为了清理他的胃。显然，提摩太当时喝的是未经处理的生水。在第一世纪，提摩太的这种做法并不明智，那时的水基本上需要发酵来净化。

提摩太显然是因为只喝生水而患上了肠道疾病。因此，保罗才说：“你需要酒精的清理和治疗。喝点酒吧！提摩太。”因此，每当有人向我引用这节经文时，我都忍不住想问：“那么，你因为喝了被污染的水而导致胃病有多久了？你家的水质有那么糟糕吗？”

还有，似乎人们忘记了另一个显而易见的问题，那就是，提摩太为什么不喝酒只喝水呢？提摩太当然有喝酒的自由。新约圣经并没有明令禁酒。事实上，新约圣经唯一的警告就是“不可醉酒”。保罗在提摩太前书3:3谈到教会长老候选人的要求时说：

不因酒滋事……

请大家不要忽略这一点：提摩太那时已经是教会长老了，所以我们应该很容易就猜到提摩太不喝酒的原因，他一定非常在意满足教会属灵领袖的资格要求，所以尽可能地远离酒精，甚至不惜冒着损害健康的风险！换言之，提摩太明白自己的影响力。他知道自己的衬衫袖子上有一个“C”。显然，他为了属天的影响力限制了自己的自由。

顺便说一句，正是因为这种影响力和提摩太的榜样，才使得我们这间教会要求教师、属灵带领者、执事和长老限制他们在酒精上的自由。我们不仅接受被关注的可能性，同时也接受被效仿的可能性。

我想我们都不希望看到这么一个场景：一名主日学五年级的学生看到他的主日学老师推着一个装满啤酒的购物车离开超市。当然了，这位主日学老师可以自我辩解说：“我有自由这么做啊！”

但问题是，他口里的自由可能会变成一把“上了膛的枪”。假如有人在放学后递给这个主日学五年级的学生一罐啤酒，他很可能会喝上一口，然后心里想：“为什么不呢？我们主日学的老师喝，我爸爸也喝，我们教会的牧师也喝……”

《时代》杂志（Time）在2004年11月的一篇文章中，透露了布法罗大学（University of Buffalo）的一项统计数据，这项研究将年龄与酗酒联系在了一起。研究人员发现，受试者第一次喝酒时的年龄越小，成年后酗酒的可能性就越大。事实上，他们甚至能够量化这种风险：青少年每提前一年首次饮酒，那么成年后成为酗酒者的概率就会增加12%。

曾有人对我说：“斯蒂芬牧师，这是一个有关个人自由的问题。而且，这也是完全合法的。”对此，我会说：“你说得对，这是一个典型的模棱两可的问题。正是因为它是合法的，这就使它更加成了一个与基督徒自身信念和自由有关的问题。一个我们需要认真解决的问题。”

亲爱的弟兄姊妹们，如果我们对于这些问题的唯一考量，只是它们的合法性和我们的自由，那么当美国政府再次将另一种危险物质合法化时，比如大麻，我相信它很快就会被合法化，那我们是不是要教我们的孩子如何适度地吸食大麻呢？

请听我说，如果你们唯一的论点是大麻的合法性或者麻醉性，那我可以通过大麻被用于制药和使人致幻来进行论辩，不是吗？虽然我没有吸食大麻的经验，因此这不是我的经验之谈，但如果我曾有过吸食大麻的经验，难道我就可以每次都那么适度地吸食大麻吗？

亲爱的弟兄姊妹们，千万不要把我们的自由变成一把上了膛的枪，然后在常识的双眼之间开枪射击！当涉及类似问题时，大家可以放心，我和教会里的每一位带领者都会通过我们的言传身教，让你们的孩子完全远离这些东西！

总之，我们会：

• 接受被关注的可能性，以及这背后的一切；
• 承认自己的影响力，以及这背后的一切。

你正在被人关注着，也很可能正在被人效仿着。

几周前，我们教会的一位弟兄向我分享了一些有关他亲友的事。他的一个朋友有一个三岁大的孩子，那个孩子正在学习如何奉耶稣的名祷告。这个小姑娘还学到了一个更为广泛的原则，即我们应该奉耶稣的名做所有事。有一天，她妈妈让她做一件她不想做的事。她们在那里僵持了好久，直到最后，这个小女孩看着她妈妈说：“奉耶稣的名，不做！”

我相信她们立刻就上了一堂关于“祷告的神学研讨课”！因此，要接受被关注的可能性，并且要承认你的影响力。

第三，明白作见证的优先性。

请大家一起来看罗马书14:17的经文：

因为神的国不在乎吃喝……

换句话说，神的国并不是由那些按照犹太习俗吃饭或不按照犹太习俗吃饭的人所代表的。神的国也不是由那些喝或不喝献给偶像的酒的人所代表的，这就是本章开始的背景。保罗紧接着告诉了我们神的国的代表到底是什么，他在罗马书14:17的后半节写道：

……只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。

我在之前的讲道中提到过，十九世纪著名的英国布道家查尔斯·司布真（Charles Spurgeon）抽雪茄。对此，他辩护说这是他的自由，说得没错。但大家知道吗，司布真在一个下午突然就戒烟了。为什么呢？因为有一天，当他坐着马车穿过伦敦（London）市区的街道时，他看到了一个广告牌，上面有一盒雪茄的图片，广告语写着：“这是查尔斯·司布真抽的同款雪茄。”

通过戒烟，司布真其实是在说：“我不会允许有人用我的名字的影响力，来推广福音以外的任何东西。”

“公义”、“和平”和“喜乐”，这三个词无疑蕴含着丰富的神学真理。我们在以前针对罗马书的学习中已经逐一讨论过这些词的含义了。然而，我们需要明白的是：罗马书第十四章的重点不是理念，而是行为。保罗所考虑的不是这三个词的神学真理，而是它们背后的实践真理。我之所以这样认为，主要是因为罗马书14:18说：

在这几样上服侍基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。

保罗在这里说的不是有关救赎的事，而是有关服侍的事。换句话说，我们不妨评估一下我们在他人面前的见证。看看是否可以用这三个词来进行描述？或者，我给大家提出一些尖锐的问题：

• 你在基督徒的自由中所做的事是公义的还是不洁的？

保罗在腓立比书1:11写道：

并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。

• 你与基督的同行创造的是和平还是战争？

罗马书第十二章所谈论的，就是信徒如何在教会中彼此相处的问题。

• 你的生活方式带来的是喜乐还是愁苦？

当保罗谈及信徒时，他在帖撒罗尼迦前书1:6说：

……蒙了圣灵所赐的喜乐……

并且他还在加拉太书5:22说：

圣灵所结的果子，就是……喜乐……

那么你的生活充满喜乐吗？一位作者曾在他的书中提到这么一件事，在一个星期天，他所在教会的一位“超属灵”的信徒走过来对他说，新约圣经从未提到耶稣基督微笑或大笑过，因此信徒也不应该笑。《圣经》也从未提到耶稣洗过澡或梳过头发，但祂很可能两样事情都做过。那么人当然需要喜乐了！

愁苦可不是一种属灵恩赐。有时，基督信仰最糟糕的广告就是基督徒。威廉·巴克利（William Barclay）写道：“一个愁苦的基督徒是自相矛盾的，在基督教历史上，没有什么比我们与愁苦的联系更具伤害性的了！”

我们似乎忘记了，在我们的衣袖上绣着字母“C”，当人们看到这个字母的时候，就知道我们属于谁，我们在代表着谁。事实上，罗马书14:18的经文可以转化为两个问题：

• 第一个问题：在神的眼中，你的生命是可喜悦的吗？
• 第二个问题：在人的眼中，你的生命是可称许的吗？

请大家再来看一下罗马书14:18的经文是怎么说的：

在这几样上服侍基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。

这似乎是一项不可能完成的任务：既讨神的喜悦，又为人所称许。有的弟兄姊妹可能会说：“我记得耶稣说过，我们会被世人恨恶。”耶稣不是在路加福音6:22及26节那里说过吗？

人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了！……人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样。

彼得也在彼得前书4:14说：

你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为神荣耀的灵常住在你们身上。

既然如此，我们怎么能一边为基督活，一边又得人的称许呢？

首先，即使是最排斥福音的非信徒，也会暗中尊重真信徒的生命见证。而一般的非信徒通常会欣赏信徒信守诺言、勇于承担、讲真话、尊重权威的品质。然而，也有一些人会公开不喜欢你，嘲笑你，甚至谩骂你。无论哪种情况，你都是神所喜悦的见证，并且在人的面前是可称许的。

唐纳德·巴恩豪斯（Donald Barnhouse）很好地平衡了这一点，他说：“如果没有人认为你奇怪，与这个世界格格不入，那你可能就不是一个好基督徒；然而，如果所有人都认为你很奇怪，那你也可能不是一个好基督徒。”

请大家注意，保罗用了“称许”这个词来形容我们在世人面前的名声。

在古希腊，当时并没有我们今天所熟知的纸币。事实上，直到中世纪，所有的金融交易使用的都是黄金、白银或其他金属硬币。当时没有标准的硬币冲压机，因此为了制造硬币，人们需要将金属加热至液态，然后将其倒入模具中冷却。待到冷却后，人们会用一种被称为“Character”的特殊工具印上标记。

此外，粗糙硬币的不规则边缘也要修剪掉。当然了，这并不是一门非常精确的科学。由于没有掺入合金，制作硬币的金属通常很软，所以人们经常刮掉硬币的边缘，并把刮下来的金属收集起来。随着时间的推移，他们会收集到足够的金属来制作新的硬币。

到了保罗生活的时代，这种不诚实的行为已经泛滥成灾，以至于雅典城（Athens）不得不颁布八十多条不同的法律来制止这种做法。但人们并不遵守法律，随着时间的推移，许多硬币都被削得不成样子，以至于商人们拒收这样的硬币，因为它们的重量或价值完全不够。这些硬币在当时被称为“adokimos”或“被拒绝的”（disapproved）。

与此同时，还有一些正直的商人，他们既不会接受“不足价”的硬币，也不会把这样的硬币花出去。他们的硬币被称为“dokimos”或“被认可的”（approved），正如那些只用真金白银进行交易的诚实商人一样。

保罗在罗马书14:18使用的正是“dokimos”（δοκιμος）一词，即“被认可的；诚实的；真实的；不偷工减料的；正直的；真诚的。”保罗其实是在说：“当你的生命以公义、和平和喜乐为标志时，你就成了耶稣基督的圣名和天国事业的真实见证。”

结论

在这种背景下，当我们决定做什么和不做什么时，保罗会对我们所有人提出以下挑战，他会对我们说：

• 不要忽视了保护的原则：
• 不要低估了名誉的原则。

如果我们能牢记这一点，你所遇到的一些模棱两可的问题就会迎刃而解。

当你把字母“C”绣在你的袖子上时，要记得：它代表着基督信仰，代表着基督，因此，不要偷工减料，要诚实、真诚、正直、真实。要毫无保留、毫不犹豫地绣上一个大大的“C”。要带着勇气和喜悦告诉全世界，不仅仅是在情人节期间，而是要在生命中的每一天，告诉全世界你的心只属于你那永活的救主！