神的另一面

后果的宴席（第一部分）

罗马书1:18a

简介

《圣经》真理有时候像一根蜡烛，能给人带去温暖和安慰，而有些时候它则像是一把喷火枪，甚至能把钢铁切割开来。有时候，《圣经》真理像是一个噼啪作响着的温暖壁炉，而有些时候，它则像是一团肆虐森林的大火。有时候，神的话会将真理的鞭炮扔进我们的心里，震动着我们的窗户，使我们惊醒，而有些时候，它会开着装甲坦克车，发着震耳欲聋的轰隆声，直接冲进我们心思意念的客厅。

使徒保罗将从罗马书1:18到差不多3:15的这64节的经文中，向我们传递有关神的忿怒的让人惧怕、震耳欲聋的真理，不仅如此，他也在这64节经文中向我们阐明了全人类如今正处于何等危险的境地。总之，在这些经文中，我们将直面神的怒火。

神的忿怒：一个不受欢迎的属性

在这些经文中，我们将看到的不仅是我们这些被定罪了的人的堕落本性，对此我们可能并不想过多地回顾；同时我们还将发现神祂自己的另一面，而神的这一面，或者说神的这一属性，我们可能也不愿过多地展开讨论。

简而言之，我们将要面对有关神忿怒的真理。我们将会发现这样一个现实，就是虽然神是一位充满了爱的神，但祂同时也是一位会憎恨的神；虽然祂是一位怜悯的神，但祂同时也是一位公正的神；虽然祂创造了一个永恒的天堂，但祂同时也创造了一个永久的地狱。我们还会发现，人类不仅是祂所珍爱的被造物，同时也是被祂定罪了的堕落的被造物。

使徒保罗在圣灵的启示下，把我们带到了一个法庭上。在罗马书接下来的几章中，保罗将会把四类不同的人带到神圣洁和公正的法庭上。这四类人分别是：

• 从未听过福音的非信徒；
• 认为自己能打动神的道德人士；
• 认为自己生来就在神国度里的犹太人；
• 认为自己足够优秀以至于能进入天堂的外邦人。

然而，当神圣的法槌落下时，神圣洁的陪审团会对这四类人作出同样的裁决：“有罪！”

罗马书三章10节和23节告诉我们说：

……没有义人，连一个也没有……因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。

在神的圣怒、义怒和可怕的暴怒面前，全人类都被定罪，且丝毫没有自我辩护的能力。难怪神的忿怒、暴怒或怒气是一个不受人们欢迎的属性。

我相信大家一定听过许多宣讲“神真的很爱你”的讲道，但你有没有听过说“神真的对你很生气”的讲道？我们通常都不会想到神居然会生气、发怒、忿怒或憎恨。我相信这是撒旦的一种策略和诡计。因为牠非常清楚，一旦人们发现了事情的真相，那他们可能会立刻呼求来自神的怜悯和饶恕。

我觉得非常有趣的一点是，保罗居然以神忿怒的属性，开始了他对罗马信徒正式的教导。在前面的经节中，他已经完成了他的自我介绍，并完成了他对罗马信徒及对福音本身深情的个人致辞和热情陈述。从现在开始，也就是从罗马书一章18节开始，他才正式进入了这封书信的主体。他一开始就写下了这句令人感到恐惧的话：

原来，神的忿怒从天上显明……

你可能心里会想：“以神的忿怒作为开头太可怕了，为什么不以神的恩典作为开始呢？保罗这是要把所有人都拒之门外啊！这可不是向别人传福音该有的方式。如果能以‘神爱你，并且祂对你的生活有一个美好的计划’这样的方式作为开始，不是更好吗？”

我最近在广播里听到了一首歌，它在歌词中向听众承诺说：“来到耶稣身边，你所有的问题都会得到解决。”

似乎这才是得人回来该有的方式！然而，这正是基督教会的仇敌的一个诡计。牠就是试图要在我们的讲台事工和各样的事工中，使有关神忿怒和怒气的真理被静音。

哈利·爱默生·福斯迪克（Harry Emerson Fosdick）是二十世纪二三十年代自由主义神学的一个主要代表。他牧养了一间很大的教会，以其精湛的演说技巧而闻名。他写了许多畅销书，并用他自由主义的观念影响了全美各地的神学院和牧师。

他曾为1928年7月出版的《哈珀斯杂志》（Harpers Magazine）写了一篇文章。在这期杂志中，他斥责了牧师们逐字逐句地教导《圣经》的做法。而这也为那些本来就容易被影响和哄骗的牧师们打开了闸门。他在文中写道：

如果讲道的人只是从《圣经》中挑选出一些经文，然后介绍这些经文的历史背景，它们在上下文中的逻辑意义，在作者的神学中的地位，最后附上一些实践性的思考，那这样的讲道人就是在非常严重地滥用《圣经》。在对会众讲道时，没人会认为在两千多年前所说的这句话，居然会与现在的人们息息相关。

这是真的吗？但根据诗篇19:10的经文，《圣经》的话语“比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜”。再比如，提摩太后书三章16-17节也告诉我们，整本《圣经》：“……都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事” 。

然而，有成千上万的人愿意聆听并追随福斯迪克的言论。他可以说是现代教会历史上，所谓的“寻求者驱动型教会”（seeker driven churches）的创始人。

在这样的教会中，与非信徒建立关系的渴望甚至取代了使不信的人认罪、领受教义的渴望。在“寻求者驱动型教会”中，讲道是从会众的需要出发的，而不是以神的性情作为出发点的。

在同一篇文章中，福斯迪克还写下了一些让人感到害怕的预言性的话语。然而这个预言如今已经成了一种司空见惯的现象，甚至在那些自认为是福音派的教会中也是如此。他在文中写道：

没人会真的以为，一百个会众中居然有一个人在聚会的一开始，就关心摩西、以赛亚、保罗或约翰在这些经文中的意思是什么。（所以讲道人）应该从思考那些对会众而言非常重要（或感到重要）的需求，作为构建其讲道的开始，而不是只在讲道的最后轻轻忽忽地提一下。不仅如此，讲道人还应该围绕着如何能满足这些需求，做出一些建设性的努力，使整篇讲章都能围绕着这些需求……所有这一切才是明智的，才是符合心理学的。

现在，那些遵循哈里·爱默生·福斯迪克的方法和伪神学的人，比以往任何时候都更多。事实上，如今流行着的那些教会成长方法，只不过是哈里·爱默生·福斯迪克这套说辞的重新包装。

我们可以在一位影响力颇大的民意调查专家，即乔治·巴纳（George Barna）的著作中，发现这种重新包装的模式。乔治·巴纳在他的《教会营销》（Marketing the Church）一书中曾表达：他不仅相信（哈里·爱默生·福斯迪克的）这些话，而且还说服了我们这个时代成千上万的牧师也将其视为福音的真理。在乔治·巴纳的话语中其实不难听到福斯迪克的回声。巴纳将他的思想总结为：

至关重要的一点是，我们必须要牢记基督教传播的一条基本原则：会众至上，而不是讲道信息至上。如果我们想要让人们在繁忙的日程中停下来，并让他们思考我们所传讲的内容，那么我们的信息就必须适应于受众的需要。如果我们准备信息的过程是基于“要么接受，要么放弃”的主张，而不是对人们的需求保持敏感，那么人们必然会拒绝接受我们传讲的信息。

这种哲学催生了无数的事工技巧和策略，但这些技巧和策略均与真理或《圣经》当中的事例毫无关系。

巴纳继续在他的书中说道：

（使徒）保罗是有史以来最伟大的战术策略家之一。他潜心研究了许多战术和策略，使他能够吸引最多的潜在客户，并使最大数量的人信了主。

我觉得没有什么比这更离谱的了！事实上，《圣经》所记载的与他所说的完全相反。保罗在哥林多前书二章1-5节那里写给哥林多信徒说：

弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。

（换句话说，我没有任何所谓的策略或高明的方法。）

因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。我在你们那里，又软弱，又惧怕又甚战兢。我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。

换句话说，保罗说的是：“当我来到你们中间时，最重要的不是你们，而是基督。重要的不是我与你们的关系，而是你们与基督的关系。事实上，相较而言，我并不是那么想要了解你们，而是想让你们更多地了解祂！我只要把基督钉死在十字架上的真理传递给你们就好了，也就是把基督为罪人的缘故承受了神的忿怒，基督代替罪人付上了地狱刑罚的真理传递给你们就好了。”

事实上，传讲和教导有关神忿怒的真理并不会成为传福音的阻碍；相反，它会使传福音成为可能，并会促进福音的广传。它非但不会导致假的归信，而且会引人真正归向神。

总而言之，神的忿怒并不是一种那么受欢迎的属性。

首先，人的本性不喜欢神忿怒的属性，并且不愿意接受《圣经》的引导。换句话说，人们只想任意而行。

当我们谈到审判的时候，就暗示着必须要有一个审判官的存在。因此，对于许多人来说，最好不要相信一个作为审判官的神，否则的话，祂可能只会做审判官该做的事，那就是做出公正的判决。相反的，我们只谈论祂的慈爱就行了。我们只强调《圣经》中积极正面的部分，只要记住那条“黄金法则”，就是马太福音7:12的内容：你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。不要总是重复启示录二十章15节那里的真理，就是：

若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。

其实我们只需要摆脱了神就好，因为如果我们能够摆脱神这位法官，那么就没有罪的制裁者了。如果没有了罪的制裁者，就不会有真理的标准。如果没有真理的标准，就不会有对与错的衡量尺度。这样的话，你可以做任何你认为正确的事情，无论它是什么。

不知道我接下来要说的内容是否会让大家感到惊讶？就是当有关神忿怒和圣洁的真理被抛弃时，所有道德和对人的约束也被抛弃不顾了。这样，人类的本性也得到了所谓的完全的自由，可以任意而行。

在1950年，全美只有170名青少年因严重犯罪而被捕，一整年，只有170人。而到了今天，每天至少有1600名青少年在成人监狱中服刑。

不但如此，从现在开始，在接下来的二十四小时内，有超过35,000美国人将感染性病，仅仅今年一年就有一千三百万人感染了性病，其中，青少年将以每天623人的速度感染梅毒。

我们正在经历使徒保罗在罗马书一章那里所预言的社会性的堕落。阅读这一章的经文其实就是在阅读美国历史，以及任何一个认为神不是圣洁的神、不是公义的审判者的国家的历史。

当保罗写信给罗马人时，他们正在自我毁灭的过程中。在当时，暴饮暴食是人们最喜欢的一种宗教行为，他们在醉酒狂欢中崇拜偶像，然后呕吐，然后再大吃大喝，然后再呕吐，如此循环往复。

在当时，童妓盛行，政治领袖甚至以恋童癖著称。双性恋被认为是一种平衡。历史学家塞内卡（Seneca）写道，上流社会的女性会用她们前后几任丈夫的名字，来标注其日历上的月份。

罗马当时笼罩在一片黑暗之中。然后，保罗的信就像一枚燃烧着的导弹，落在了意大利的海岸上。保罗在信中告诉他的读者的第一件事，是那个先知们已经预言过了的、被希腊和罗马嘲笑了好几代人的信息。这个信息就是，神是一位忿怒的神，祂喜欢公义，憎恨罪恶。然而，罗马人却投票支持黑暗。

在美国，我们也在经历着黑暗的侵袭。而且，我们似乎也在投票支持黑暗的来临。

在二十世纪四十年代，公共教育系统（Public Education System）列出了他们正在面对的十大问题。我们不妨将这个列表上的前五条与二十世纪九十年代的前五条进行一下比较。

四十年代的公共教育系统面临的前五大问题是：总是插嘴抢话、课堂上嚼口香糖、插队、不按规定着装、在学校走廊里乱跑。到了九十年代，前五大问题是：人身攻击、酗酒、抢劫、怀孕、药物成瘾。

在四十年代，学校中的头号问题是“总是插嘴抢话”，这与九十年代的头号问题“人身攻击”就形成了鲜明的对比，不是吗？

弗吉尼亚州（Virginia）的一个女孩被禁止在校车上读《圣经》的同时，平均每天有13.5万名学生会带着枪去学校。这么看来，我们也是在投票支持黑暗。

其次，人的宗教也不希望听到有关神对罪恶的忿怒这样的真理，这些宗教都是脱离了《圣经》的。

人不愿意听到有关神忿怒的信息，因为人希望能任意行事。同样的，人的宗教也不愿意听到有关神忿怒的信息，因为人只想要相信他想要相信的事物。所以才有了灵媒和占星术，才有了所谓的相对主义和“内向之旅”，才有了阴阳或水晶，才有了瑜伽或“星体旅行”这类超感体验。总之，人希望能相信他们想相信的事物，而不需要任何纠正或教条。

《洛杉矶时报》（L. A. Times）最近刊登了一篇有关风水的文章，这是一种在美国西海岸正在肆虐流行的现象。风水先生宣称，只要简单地重新布置一个人的家具，就能带来精神上的安宁，这一说辞吸引了许多高端消费者。风水是基于中国的哲学，认为物体能释放出一种精神能量，可以带来好运，如健康、成功和繁荣。

根据哥伦比亚广播新闻（CBS News）的报道，仅在南加州（Southern California）地区就有超过300名风水大师。这可以说是印度教（Hinduism）的一种淡化了的版本，印度教就鼓励人们按照寺庙的方式重新装修他们的家和办公室。他们让某些东西朝着某个方向，确保窗户是完全打开的，而不需要上下滑动，确保沙发面向房门，以便人们进出时不会阻挡正能量，等等……

有趣的是，这篇世俗的新闻文章在最后一句话中直击要害地道出了真相：

与宗教学习相比，装饰所需要的灵魂探索要少得多。家具可不会追究人们的行为责任。你可能的确需要买一些新家具，但你并不需要改变你自己。

这种新式的自封和自编的宗教，以及其他类似的宗教，远比那个古旧的宗教更受欢迎。这是因为那个古旧的宗教里有一个会追究你责任的神，而不是一张仅供你重新布置的沙发。

如果我们要回到美国上一次的属灵觉醒运动中，那我们将不得不穿越到十八世纪。然后，你也许可以听到一位富有影响力的人正在讲道，他的讲道将会带来一场强大的复兴运动。他最有名的讲道题目是“落在忿怒之神手中的罪人”（Sinners in the Hands of An Angry God）。乔纳森·爱德华兹（Jonathan Edwards）向他的新英格兰（New England）会众宣讲说：

坑已经挖好了，火也已经烧好了，火炉现在无比炙热，准备好了把他们都装进去。火焰汹涌澎湃，火光四射。锋利的剑悬在他们头上，无底的火坑在他们下面张开了嘴……罪人啊！想想你现在所面临的可怕危险吧！

当乔纳森·爱德华兹讲这篇道时，会众里的男人哭泣，女人晕倒，他们都在大声呼求着神的怜悯和饶恕。他们被带到了神另一面的跟前，这使得他们极力呼喊神来满足他们最大的需要。并且当他们与这位神面对面时，因着《圣经》中对神忿怒的描述，他们都悔改了，而且他们生命的全部都开始围绕着神，而不是围绕着他们自己转动。

然而，人的本性抵挡这种需要向神交账的真理，因为人总是想要任意行事。人的宗教也抵挡需要对神话语的真理交账的概念，因为人想相信任何他想相信的事物。因此，人的行为和信仰必然会拒绝神的忿怒和神的话语。

人类可以容忍任何东西，但不能容忍一种公义的圣洁标准，以及这种标准所带给每个人的影响。因此，在人们看来，神圣洁的存在必须被缓慢但坚定地从现代社会的记忆和实践中抹去。

在我最近收到的一封电子邮件中，引用了一篇新闻稿，这篇新闻稿就很好地展示了这种抹去的进程。这篇新闻稿源自美国家庭协会（American Family Association）。

在美国最高法院最近作出的一项裁决中，学校在高中橄榄球比赛前通过公共广播系统进行祷告的行为被判定是违宪的。对此，许多基督徒以各种方式作出了回应。田纳西州（Tennessee）东部的一所高中的校长就选择不在公共广播系统中祷告，而是利用这个机会提醒那些橄榄球的球迷们，为什么祷告是如此的重要。2000年9月1日星期五晚上，田纳西州金斯顿的罗恩县高中（Roane County High School in Kingstone, Tennessee）的校长乔迪·麦克劳德先生（Mr. Jody McCloud）走到麦克风前。他接下来的话被“Agape出版社”发布了出去：

在罗恩县高中的橄榄球比赛中，通过祷告和奏国歌以尊崇神和致敬我们的国家，这一直以来都是我们的一个惯例。但由于最高法院最近的一项裁决，我居然被告知，（在这样的场合下）进行祷告违反了联邦判例法（Federal Case Law）。

按照我对当前法律的理解，我可以利用这个公共场合来鼓吹性变态，并称其为另一种可选择的生活方式，如果有人感到不快，那也没关系。我也可以发声支持性滥交，并给大家分发安全套，然后称其为“安全性行为”，如果有人感到不快，那也没有关系。我甚至可以利用这个场合来宣传可以把未出生的婴儿杀死的手段，并称其为一种可行的控制生育的手段，如果有人感到不快，也没有问题。

我还可以将一个学校日指定为地球日，然后让学生们参与崇拜和赞美女神、地球母亲的宗教性活动，然后称之为生态学。我还可以在课堂上使用一些文学作品、视频和演讲，将那些持有传统基督教信念的人，描绘成头脑简单、愚昧无知的人，然后称之为“启蒙”。然而，如果有人胆敢利用这个场合尊崇真神上帝，并请求祂保守这场赛事有安全和良好的体育精神，那就违反了我们的联邦案例法。

很明显，我们可以包容一切，包容任何人，但就是不能容忍神和祂的诫命。然而，作为一名学校的校长，我经常要求教职员工和学生遵守他们不一定都同意的学校规定。如果我不这样做的话，就会陷入各样的混乱和不一致。因此，本着“把凯撒的物归凯撒”的原则，我不会在公共广播系统中进行祷告。然而，如果圣灵感动你要去尊荣、赞美和感谢神，并奉耶稣的名求祂保佑这次活动，你可以自由地向神祷告。据我所知，目前，这么做并不违反任何法律！

神的忿怒是从天上显明了的，人不可否认的属性

虽然神的忿怒是一个不那么受欢迎的属性，但它也确实是人不可否认的属性。

保罗在罗马书一章18节那里继续说道：

原来，神的忿怒从天上显明……

现在，我们需要知道神的忿怒和人的愤怒之间的区别。总的来说，神的忿怒和人的愤怒是完全不同的，二者有着天壤之别。

在新约圣经中，有两个主要的词用来表示愤怒或生气。一个是希腊词“thumos”（θυμοσ），由此衍生出了我们所熟悉的英文音译词“thermos”和“thermometer”。这个词很少用在神的身上，事实上，在整本罗马书十次提到神忿怒的地方，保罗从未使用过这个词。

“thumos”这个词指的是那种强烈的、不受控制的愤怒。我们会用“thumos”这个词形容“路怒症”，就是你每天早上在附近的高速公路上开车的那种感觉。这个词的词根的字面意思是“猛烈地横冲直撞”。这听起来确实很像我们在州际公路上的样子，不是吗？它可以被翻译为“暴跳如雷”、“怒气冲天”或“暴怒”。理解这个词的关键在于知道，它通常指的是那种带着暴怒、不受控制的情绪，甚至暂时性的精神错乱而做出反应的人。

我还记得我童年时期的一个暴怒时刻。我当时正在和一个比我重90多斤，也比我强壮的男孩在后院玩。我不记得他当时做了什么，但不管他做了什么，总之是没有激发我的爱心和善行。我记得我一开始极力忍耐，然后，我把我的手攥成了一个小拳头，接下来我所知道的，就是他站在我面前，用手捂着他流血的鼻子。有那么一个尴尬的瞬间，我在想：“我现在该怎么办？”

在那一瞬间，我从他的眼神中感受到了怒火，我意识到自己有麻烦了。于是我转身开始跑，他紧紧地追着我。在后院的边缘有一道铁栅栏，大概有1米4那么高。要是能越过这个栅栏，我就能继续享受我的快乐童年了。我甚至根本就没有碰到它，就飞跃了过去。而那个追着我跑的胖男孩径直撞了上去，然后又气急败坏地想从栅栏上翻过去继续追我，但那个时候我早就走了，奔向我美好的未来。

这个词显明了人很多问题。人的愤怒往往是不受控制和灾难性的。你并不总是能逃脱愤怒的后果。

然而，用来形容神忿怒的希腊词是“orge”（οργη）。它指的是一种“坚定的信念”。约翰·默里（John Murray）写道，神的忿怒是一种“神圣洁的反感，即反感那些与祂的圣洁相抵触的东西。”这是一种对于罪恶的持续性憎恨，是一种永远都不会失控，而是由神圣洁的公义所驱使的忿怒。

旧约的记载

旧约圣经记载了神性情当中的这一方面。比如：

• 诗篇九十篇11节那里说：

谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？

• 诗篇七十六篇7-9节那里说：

惟独你是可畏的！你怒气一发，谁能在你面前站得住呢？你从天上使人听判断。神起来施行审判……

• 诗篇二篇1-5节那里说：

外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，说：我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们。

然后再跳到第10-12节：

现在，你们君王应当省悟！你们世上的审判官该受管教！当存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐。当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。

我们可以抽出一些时间，研究一下旧约圣经中有关神忿怒的描述。比如可以看一下记载在创世记第三章发生在伊甸园里的故事，在那里神对亚当和夏娃，以及所有被造物发出了审判。另外，也可以研究一下记载在创世记第6-7章中大洪水的故事，在那里，神用洪水淹没了全人类，只保留了八个相信祂的话并听命进入方舟的人。还有，可以研读一下创世记第十九章中，神对所多玛和蛾摩拉这两座罪恶满盈的城市所释放的怒火。

在旧约圣经中，有二十多个词用来描述神的忿怒。事实上，有六百处经文提到了有关神忿怒的事实。这也让亚瑟·平克（Authur Pink）做出了这样的观察：如果你仔细观察《圣经》的索引，你会发现《圣经》中关于神忿怒和暴怒的记载，要比祂慈爱和温柔的记载多得多。

巴刻（J. I. Packer）也曾经说过：“《圣经》中最引人注目的事情之一，就是新旧约圣经都强调了神忿怒的现实和可怕性。”

新约的记载

因此，就像在旧约圣经中所揭示的那样，在新约圣经中，神的忿怒也是一个不可否认的事实。比如使徒约翰在约翰福音三章36节那里写道：

信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。

保罗在以弗所书五章3-6节那里写道：

至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语和戏笑的话都不相宜；总要说感谢的话。因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无份的。有贪心的，就与拜偶像的一样。不要被人虚浮的话欺哄；因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。

同样，保罗也在歌罗西书三章5-6节对歌罗西的信徒说：

所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪（贪婪就与拜偶像一样）。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。

你可能会说：“但我并没有看到神对如今的邪恶表现出祂的忿怒啊。在我看来，邪恶的人正在得逞，神的忿怒也似乎只是一个遥远的存在于圣经当中的事件。”

但无论你是否能够看到、感到或经历到，神的忿怒已经到来了，正在发生着，而且将在未来的某一天，带着人们难以抑制的恐惧，突然临到。

唐纳德·格雷·巴恩豪斯（Donald Grey Barnhouse）在其文中讲述了一个编辑的故事，他非常智慧地只用了一句话，就堵住了一个不相信神忿怒的人的嘴。

这个故事说的是，在一个春天的周日早晨，西部社区的敬虔农夫们开车去他们乡间的小教堂聚会。然而让他们感到震惊的是，他们看到教堂对面的那个农夫专挑他们聚会的时间耕种。教堂对面的16亩地都是他的。人们虽然走进了教堂，但还是可以听到拖拉机时近时远、起起伏伏的噪声。这个农夫通常在一周内的其他时间耕种其他的地，但总会在周日的时候来到教堂旁边上的地，以此表明他对那些基督徒敬拜神的不屑。

整个春天、夏天和秋天，这个农夫都会在星期天的时候耕地、除草、施肥和耕种。最后在十月份的时候，他收获了他所种的玉米，然后，他给当地周报的编辑写了一封公开信。他在信中指出，他所有的耕种工作都是在星期天完成的，而且，他每亩玉米的产量是该县所有农场中最高的。他接着问报纸的编辑，基督徒如何能解释这个事实。编辑把他的这封信印了出来，但在信的最后附上了一针见血的评语。

编辑写道：“稍安勿躁，神‘秋后算账’的时间可不是今年的十月份。”