所多玛之沙

后果的宴席（第八部分）

罗马书1:26-27

引言

我曾在书中读到，现在被称为撒哈拉大沙漠（Sahara desert）的北非地区（North Africa），曾经有成群的水牛、狮子和羚羊。那时，牛群在郁郁葱葱的牧场上吃草，而现在这片牧场已经被厚厚的沙丘掩埋了。由于降雨的缺乏，这片曾经肥沃的土地已经变成了一片横扫一切、无情的沙漠。撒哈拉大沙漠的沙子似乎永远都不知道满足，因为它们仍在不断地向南移动，侵占着越来越多的非洲大陆。事实上，撒哈拉大沙漠正以每天53米左右的速度向南侵袭。

不过，在撒哈拉大沙漠的下面，有一些来自阿特拉斯山脉（Atlas Mountains）的暗流。有时这些暗流的水会涌到地面上，使其周围的土地变成了我们所说的绿洲。在绿洲里，各样的植被、庄稼和动物都生长茂盛。只要有水源在，沙漠肆虐的风沙就会被阻挡下来。

耶稣基督的教会就是沙漠中的绿洲。教会的绿洲要向所有饥渴慕义的人，向所有那些被沙漠所俘虏的人，提供福音的真理和生命的活水。同时，和撒哈拉大沙漠一样，我们周围的沙漠也从未停止过它的侵噬。

如今，在我们的社会中充斥着各样的邪恶、动荡和混乱，正如保罗所预言的一样，他的预言并不只是针对当时的罗马人，而是对每一代背离神并将在可怕的后果的宴席中落座的人所说的。

他在罗马书一章18-25节那里写道：

原来，神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。　神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们将神的真实变为虚谎，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主——主乃是可称颂的，直到永远。阿们！

在希腊文中，“任凭他们” 这一表述对应的是希腊语“paradidomi”。这个词意味着神抛弃了那些已经选择了背离神的人，神将他们丢弃在他们自己的堕落和迷茫之中，也就是让他们迷失在灵命、情感和肉身的沙漠中。为什么会这样呢？因为他们拒绝了神的权柄，拒绝了神的话语，所以神也拒绝了他们，拒绝让他们从悖逆神的刑罚中逃脱出去。

罗马书一章24节那里就谈到了神是如何抛弃他们的：

他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们将神的真实变为虚谎，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主——主乃是可称颂的，直到永远。阿们！

罪的后果

我们在之前的讲道中已经提到了一些罪的后果。

罪的第一个后果就是：人类失去了作为动物王国的国王和王后的尊贵和统治权，反而被动物所统治。

在之前的讲道中，我举例说明了如今动物权利的兴起。那些曾经将动物视为财产的法律，如今正转变为将动物视为人来对待。

美国的一些州已经开始将“动物主人”这一表述改为“动物监护人”。我们甚至开始有了宠物心理医生、宠物度假村和宠物墓地。总之，动物越来越被当作人一样来对待。

虽然圣经非常明确地告诉我们，不应该残忍地虐待动物，但动物王国本是神创造给人类享用的。然而人拒绝了神原本美好的设计，开始把一些他们认为动物会喜爱的东西和服务提供给它们。

最近有人问我是否看过电视上播出的给动物戴牙套的专题节目。我说：“没有，我不幸错过了这么特别的电视节目。”

当我们国家和其他国家的儿童需要佩戴牙套来矫正牙齿时，有人居然在给他们的狗狗戴牙套。

几个月前，当我到一位兽医朋友那里闲聊时，无意间听到了柜台前的一位女士正在购买鸡肉味的狗狗牙膏。我觉得这有点过分了，但转念一想，如果现在连宠物狗都流行带牙套来矫正牙齿，尤其是对那些患有上颌过长的狗狗，那么只是买一款鸡肉味的牙膏其实也不算过分。

归根结底，当一个社会摒弃了神创造的自然秩序时，动物就会得到与人类平等的地位。接下来的问题是，一个把动物当作人来看待的社会，会相应地使人失去原有的价值和尊严。因此，最后的结局无非就是，人们把人当作动物，而把动物当作人。

罪的第二个后果是：人类失去了与他人正确相处的能力，会为了个人的享乐而相互玷污。

人成了被操纵、虐待和凌辱的对象。

这可能是为了获得身体或物质上的享受，人们相互欺骗以达成交易。因此贪污和腐败司空见惯，不道德的性行为也屡见不鲜，人们无非是想利用别人的身体来满足自己的私欲。

然而，沙漠之沙并没有止步于此。

我们今天要学习的罪的第三个后果是：人类抛弃了自然的创造者，并因为颠倒了人际关系中的自然秩序而进一步玷辱了自己。

请大家继续来读罗马书一章26-27节的经文：

因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。

请大家不要忽视了这其中的联系，就是当人离弃了创造自然的神时，他们也就将自然秩序抛弃不顾了。

在我们这个时代，这段经文已然成为整本《圣经》中最具争议性的经文之一，也是最不符合“政治正确”的一处经文。

罪的混乱

坦白来说，在这个问题上，就是有关同性恋的问题上，我们所处的社会存在着许多混乱，在教会中也同样如此！

教会中的混乱

就在最近，美国长老会（the Presbyterian Church U.S.A.）投票推翻了先前的禁令，开始允许教会中活跃的同性恋者被按立为牧师。这可是美国更正教的第六大教派啊！

最早接受同性恋的一个正式文件，是贵格会（Friends）于1963年发表的《贵格会的性别观》（Towards a Quaker View of sex）。这份文件中包括了以下声明：

人们对同性恋的憎恶不应超过对左撇子的憎恶，（而且）确定无疑的是，关系的性质和质量才是最重要的。

同样的，在1979年，卫理公会社会责任分部（the Division of Social Responsibility in the Methodist Church）在其发表的“基督教对人类性行为的理解”（A Christian Understanding of Human Sexuality）一文中指出：

同性恋行为本质上并不是错误的。对于那些以爱为特征且处于永久关系中的同性恋男女来说，同性恋可以是一种适当且符合基督教性爱观的表达方式。

1999 年，美国北卡罗来纳州（North Carolina）的浸信会报纸《圣经记录》（Biblical Recorder）报道称：在一所浸信会下属的大学——里士满大学（University of Richmond）中，已经取消了针对性取向的歧视。该校的一位校董，同时也是一位退休了的南方浸信会的牧师克林特·霍普金斯（Clint Hopkins），投票支持这项新政策，并表示：

耶稣从未将那些跟从祂的人的性习惯当成一个问题。我们也要尽可能地像耶稣一样。

大家可能还记得那个因为犯了奸淫而被抓到耶稣面前的女人。是不是耶稣一点都不在乎她在性方面的行为呢？祂是不是对她说：“去吧，继续犯罪吧”？不是的，在约翰福音八章11节那里，耶稣对她说的是：

……去吧，从此不要再犯罪了！

换句话说，就是“不要再犯奸淫的罪了”。而克林特·霍普金斯还说：

在决定谁能进或者谁不能进天国的时候，我们不宜过多地关注有关性的内容。

哦，真的是这样吗？那么保罗在圣灵的感动下所写下的经文是不是也“不合时宜”了呢？因为他在哥林多前书六章9-10节那里写道：

不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。

在他提到的六种不能承受神的国的生活方式中，有四种是与性有关的。

同样的，保罗在写给提摩太的第一封信，即提摩太前书一章6-10那里说道：

有人偏离这些，反去讲虚浮的话，想要作教法师，却不明白自己所讲说的所论定的。我们知道律法原是好的，只要人用得合宜；因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。

在以弗所书中，保罗再次将“性”视为得救的证据。因此，这也使“性”成为一个人是否能够进入天国的关键问题。保罗并不是说你不能在这些问题上得到神的饶恕；他说的是，你不能一边在这些问题上不思悔改，一边还相信神会遮住祂圣洁的眼睛，并拍拍你的背，说：“没事的，不要紧。”

保罗在以弗所书的五章3节以及5-6节那里写道：

至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无份的。有贪心的，就与拜偶像的一样。不要被人虚浮的话欺哄；因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。

换句话说，克林特·霍普金斯本人，以及一些主流宗派委员会支持同性恋的报告，根本就是被欺哄蒙骗了，而他们还在用这些空洞的言辞自欺欺人。

社会中的混乱

我真的很好奇，怎么会有人说《圣经》不涉及有关性关系的内容呢？但他们真的就是这么觉得的。

希伯来书的作者在十三章4节那里明确指出：

婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，神必要审判。

尽管有这么明确的教导，然而一位宗教作家却仍旧写道：

我们今天所理解的“性”，在《圣经》中并没有涉及。它是一个现代的概念……在这一领域中，我们必须定睛于科学的启示和新近出现的人类经验的声音。

为什么教会和宗教界会变得如此混乱呢？这是因为他们把《圣经》搁在了一边，然后说：“《圣经》与这些都无关！《圣经》确实没有解决现代人际关系的种种问题。”

约翰·麦克尼尔（John McNeill）曾写道：

《圣经》是有其历史局限性的，《圣经》中对同性恋的批判与我们今天的辩论无关。

照他的话说，《圣经》还不够成熟，不够包罗万象，以至于无法理解现代生活中的各种问题！

不仅如此，玛蒂·尼西宁（Marti Nissinen）甚至发表了一篇题为“同性恋与教会”（Homosexuality and the Church）的文章，《玛斯特神学院学报》（Master' s Seminary Journal）就引用了这篇文章当中的这一句话：

保罗的论点是基于犹太人的道德规范，而这些规范是针对特定文化的……事实上，保罗自己可能也需要性方面的治疗。

那么保罗过时了吗？他是否对包括同性恋在内的性行为，持有一些天真且不成熟的印象和观念呢？他是不是不了解情况，或者干脆对同性恋的事情毫不知情？

而事实上，在保罗那个时代，他所处的希腊世界已经开始将同性之爱视为最高的爱。双性恋被认为是正常的，而异性恋则被认为是胆小怕事和假正经的。许多出身高贵的希腊人在娶妻的同时，还会纳一些同性的妾。

罗马也不例外。在前十五位罗马皇帝中，有十四位就是同性恋者。事实上，在保罗写作《罗马书》的过程中，那时的罗马皇帝尼禄（Nero）已经公开与一名男子结婚，并且他还因为经常与一些年轻的男孩共同沐浴而为人所知。

因此，这可不是一个什么现代概念，不是二十一世纪所独有的现象！保罗的身边就发生着这样的罪行，在圣灵的引导下，他谴责了同性恋和其他一切形式的不道德的性行为。

我想在有关这一主题的讨论中多提出一些问题来，但如果大家想自己做一些研究，那么詹姆斯·德·杨（James B. De Young）在他的《同性恋》（Homosexuality）一书中，对《圣经》和当代支持同性恋的论点进行了深入的研究。此外，约翰·斯托特（John Stott）所写的《同性伴侣关系？》（Same-Sex Partnerships？）也是一本非常不错的书。

为所多玛之罪进行辩护

事实上，不仅在我们所处的社会中，甚至是在基督教各宗派的内部，包括长老会，也存在着一些争论。

有一种说法是：《圣经》并没有谴责同性恋，只是谴责那些自私的同性恋者。

他们用博斯韦尔（Boswell）这位伪圣经学者的话来证明他们的观点，这位学者说：在旧约中，所多玛人并不是因为同性恋而招致了神的惩罚，而是因为他们缺乏好客之道。

那就让我们一起来看看《圣经》是怎么说的吧！请大家一起翻到创世记19:1-11：

那两个天使晚上到了所多玛；罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，说：“我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。”他们说：“不！我们要在街上过夜。”罗得切切地请他们，他们这才进去，到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。

他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，呼叫罗得说：“今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。”罗得出来，把门关上，到众人那里，说：“众弟兄，请你们不要做这恶事。我有两个女儿，还是处女，容我领出来，任凭你们的心愿而行；只是这两个人既然到我舍下，不要向他们做什么。”众人说：“退去吧！”又说：“这个人来寄居，还想要作官哪！现在我们要害你比害他们更甚。”众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。

只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上，并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸去，总寻不着……

猜猜看他们寻不着什么？是想着赶紧找医生去看一下他们的眼睛吗？不是的，他们仍在寻找的是：房门。

所以你看，这并不是什么缺乏好客之道，而是毫无限度的欲望和堕落。这些人无比渴望与天使发生淫乱，以至于即使被蒙蔽了双眼，他们的欲望仍然驱使着他们去达成他们邪恶的意图。

在此，我引用一位同性恋学者所说的话，他说：

没有理由相信性关系与这一幕有什么关系。

他们在第5节说：把他们带出来，任我们所为。而中文当代译本的翻译是：把他们交出来，我们要跟他们性交！中文新译本翻译为“同房”，中文标准译本为“同寝”。

英文钦定本（King James Version）此处的经文是：

……把他们带到我们这里来，使我们可以认识他们。

当然了，这里的“认识”（know）可能指的就是“与他们相识”。然而，当罗得想要用他的两个女儿来替代两位天使时，他也使用了同一个希伯来词，即“yada”，来表达他的两个女儿仍是处女。我们一起来看第8节的经文：

我有两个女儿，还是处女……

中文标准译本说：看哪，我有两个女儿，还没有与男人同寝……

这里的“同寝”就是“yada”。新约犹大书对创世记第十九章进行了补充注释，犹大在犹大书的第7节那里写道：

又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味地行淫……

所以只是缺乏好客之道吗？犹大继续说：

……随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。

可见，所多玛招致神的烈火，根本就不是因为什么缺乏好客之道，而是因为他们“逆性的情欲”惹动了神的怒气！

另一种说法是：同性恋者生来如此，无法改变。

顺便说一下，这是非常关键的一个问题。因为如果你真的无法改变，那么改变就不可能是一种选择，因为你根本就无能为力。

一个人，无论是男人或是女人，可能从很小的时候就有某种犯罪的倾向。事实上，在谈及我们与这些辖制着我们的罪进行斗争时，希伯来书十二章1节也明确指出说：

……容易缠累我们的罪。

这指的是那些使我们与罪恶的冲动和诱惑进行激烈斗争的特殊的罪。

然而，一个人并非生来就是同性恋者，就像他不会生来就是通奸者、骗子、色情狂或一夫多妻者一样。事实上，是他自己选择成为骗子，选择犯奸淫，选择强奸。所有的罪都是一种选择。

但从某种程度上来说，这种说法也有它对的地方，那就是我们没有一个人可以靠着自己改变我们生来就有的样式，包括同性恋者，他们确实没办法改变。坦白来说，除了靠着神藉着耶稣基督所成就的救赎的大能，以及每天对圣灵的顺服外，没有一个罪人能够实现改变。

无论是否在政治上是正确的，《圣经》从未把同性恋视为某种基因问题或疾病，而是一种罪。但顺便说一句，这其实是个好消息！因为疾病可能无法治愈，基因问题可能永远都无法得到解决，但罪是可以被医治的！有一种治疗罪的方法！

保罗在写给哥林多教会的第一封书信中，即在哥林多前书六章9-11节那里，就写下了这些极具启示性的话语：

你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。你们中间也有人从前是这样……

保罗在这里并没有说“你们中间也有人现在是这样”，而是说“你们中间也有人从前是这样”。那么这些人现在怎么样了呢？保罗接着告诉我们说：

但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了。

因此，《圣经》从来没有告诉我们要接受彼此违背《圣经》教导的行为。事实上，它是在告诉我们要认罪、悔改，并要每天都经历主耶稣基督的饶恕和大能。

还有一种比较流行的论点是：耶稣本人从未说过一句反对同性恋的话，所以祂并不反对同性恋。

这个说法的前半部分可能是对的，但祂也从未说过反对强奸、乱伦、兽交或恋童癖的话。那么，我们是不是也可以认为祂也并不反对这些行为呢？

总部位于美国佛罗里达州迈阿密市（Miami, Florida）的大都会社区教会（Metropolitan Community Church），是一间由同性恋神职人员带领的教会，他们教会里充满了同性恋成员。他们付出了巨大的努力，试图将同性恋与福音派教会结合起来。我有一份他们的小组学习材料，这份材料的标题就是“《圣经》对同性恋说了什么和没说什么”（What the Bible does and does not say about homosexuality）。

我试着读了一下他们的这份材料，结果让我感到十分悲痛。在这份材料中，不仅能听到那些试图将罪恶合理化的典型的陈词滥调，而且居然还暗示大卫和约拿单之间可能存在着同性恋的关系。这份材料甚至还暗示，路得和拿俄米之间情感的基础，可能也是女同性恋的关系。

在这份所谓的“《圣经》学习材料”的最后一页，有这么一段关于他们教会的话：

无论你是谁，无论你在哪里，无论你的生活处境如何，重要的是要知道，耶稣基督的死是为了除去你的罪，而不是夺走你的性取向。基督会按着你的本相接纳你，我们也是一样。

亲爱的弟兄姊妹们，说“耶稣基督会按着你的本相接纳你”，和说“耶稣基督会接纳你想做的任何事”，这二者之间存在着巨大的差异。耶稣基督并没有应许你“在”罪中得自由，而是应许你“从”罪中得自由。祂会接纳到祂面前认罪悔改的同性恋者，就像祂会接纳愿意认罪悔改的杀人犯、强奸犯、贪婪者、说闲话者和傲慢者一样。

然而，祂不会对这些人说：“好了，现在回去，继续以往的生活模式吧！”而是说：

……去吧，从此不要再犯罪了！

下一个论点是：同性恋者只不过是做了一件对他们而言再自然不过的事，因此应该被视为选择了另一种生活方式而已。

有人试图从罗马书第一章那里证明这一点，他们会说，保罗谴责的是那种“非自然的同性恋行为”，比如贪婪、淫荡、多伴侣的同性恋行为。或者说，他谴责的是异性恋者所进行的同性恋行为，因为对于异性恋者来说，同性恋行为并不是一件那么“自然而然的”事。

这确实是一种非常聪明的狡辩方法，但却忽略了经文本身的含义。事实上，保罗提到了自然的秩序或“自然的功能”（中文新译本），他说女人抛弃了自己的“顺性”，男性也抛弃了女人的“顺性”，在彼此的贪恋中欲火攻心，这其实就是“不自然的”，或者按其字面意思来说，是“违背了神所创造和制定了的自然秩序或功能”。

请大家注意保罗在罗马书一章26-27节中所使用的措辞：

……可羞耻的情欲……把顺性的用处变为逆性的用处……欲火攻心……行可羞耻的事……受这妄为当得的报应。

请记住，如果你无视自然的创造者，你就有可能违反自然的秩序或功能，那么你就会面对可怕后果的宴席。

有人会说：“等一下！他们说，从生物学上来讲，同性恋行为本身就对他们具有吸引力。对他们来说，这是非常自然而然的一件事，因此他们只不过是顺从了自己的天性而已。”

但我们的主会不会也这么说：“既然你对女性的欲望是与生俱来的，所以没关系。”或者，“既然你对物质的贪婪是自然而然的，所以我完全理解。”主会这样说吗？

难道仅仅因为强奸在生物学上有诱惑力，人们就可以实施强奸吗？难道犯奸淫和通奸的人，不也是在做那些在生物学上对他们有诱惑力的事情吗？

亲爱的弟兄姊妹们，请务必仔细听我要说的下一句话，如果大家什么都没记住，那么记住这一点就够了，那就是：对人而言，所有的罪都是自然而然的。

我们每个人都有一颗极度邪恶的心，如果任由我们释放那些自然而然的冲动，对各样试探做出自然而然的反应，以及自然而然地顺着我们的天性行事，那我们会把所有可能的罪都犯一遍。我们不能根据所谓的“自然而然”来决定什么是可接受的行为。当我们的社会和教会相信了这种骗局时，沙漠的风沙就会以更大的力量和速度席卷而来。

2001年5月的《新闻周刊》（Newsweek）刊登了一篇文章，文章的主角是一个有五个妻子和将近三十个孩子的男人。谁该指出他的错误之处？为什么没人说呢？

这位一夫多妻者说：“我这就是顺其自然！”

他有五个妻子。仔细想想，为什么不呢？一个可以陪他吃饭，一个可以和他一起度假，一个可以和他一起在院子里干活，一个打扫房间，一个照看孩子。这是多么井井有条的一个家庭系统啊！而且就像他说的，还很自然！

但亲爱的弟兄姊妹们，《圣经》告诉我们，我们的本性是堕落的。在这个世界上，你自己是那个最不该信靠的人。正如保罗在以弗所书二章1-5节那里所写的，我们都需要一个新的本性。保罗说：

你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而，神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。

因此，教会不应该纵容人的本性，而应该谴责它，暴露它的邪恶，并揭示它需要救赎的事实。然后，将它指向我们的救主，因祂藉着受死而洗净了世人的罪。

应用：抵御罪恶之沙

根据我们以上所学习的内容，可以得出三条实践的原则。

首先，当人拒绝了神的话语时，人生命中的堕落就会恶化到令人难以置信的程度。

约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）牧师在他的《罗马书》（Romans）一书中给我们举了这么一个例证：

鲍勃·格林（Bob Greene）在1981年3月19日的《芝加哥论坛报》（The Chicago Tribune）上如是说：根据美国旧金山（San Francisco）一名验尸官的估计，该市百分之十的凶杀案与同性恋者之间的虐待型性行为有关。对此，旧金山市政府甚至专门举办了研讨会，教导同性恋者如何在进行施虐或受虐的性行为时，避免严重的身体伤害，尽管根据相关定义，施虐和受虐本身都是具有破坏性的！这两种行为的目的其实都是为了造成痛苦和伤害，施虐者是伤害对方，受虐者是伤害自己。

第二个原则是：当人拒绝了神对人际关系的设计时，人生命的毁灭将在所难免。

人虽然还活着，但会：

• 完全丧失个人的身份和自我价值；
• 被无法满足的欲望所支配，总是渴望得到更多；
• 被无尽的罪疚感和愤怒所折磨。

总之，这会招致可怕的个人性的毁灭和疾病，个人尊严以及健康人际关系的丧失。

然而，这还不是最大的损失，这仅仅是个开始。因为保罗非常明确地指出，不知悔改的罪人将不能承受神的国。

如若无视神，你其实就是在邀请沙漠的沙子以一种悄无声息且确定无疑的方式，占据你心灵的缝隙。

第三，当人领受了神的话语时，生命中的改变就会显而易见。

正如使徒保罗在哥林多后书五章17节那里所写的：

若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。

神的灵驱走了沙漠的沙子，荒地将被一片绿洲所取代。在这片绿洲里，有尊严、有目标、有赦免、有救赎，有与基督和祂的教会的团契和交通。