你当时在场！

从罪恶的国度得释放（第一部分）

罗马书6:3-5

引言

《领袖杂志》（Leadership Magazine）最近转载了詹姆斯·赖尔（James Ryle）的见证，他现在是美国得克萨斯州（Texas）一间教会的牧师。

当詹姆斯只有两岁时，他的父亲就被送进了监狱。在他七岁时，当局将他送入了孤儿院。在十九岁时，他引发了一起车祸，导致他的一个朋友当场丧生。然后他又通过贩卖毒品筹集律师费，但最终还是没能逃脱法律的制裁。他最终被捕，并被指控犯有重罪，然后被送进了监狱。

服狱期间，詹姆斯接受了基督成为他个人的主和救主。服刑期满后，他重返学校上学，并最终开始全职事奉主。

多年以后，詹姆斯找到了他的父亲，试着与对方和解。当他们见面后，话题突然转到了他们二人的监狱生活上。詹姆斯的父亲问他说：“你那时是在哪个监狱服刑的？”

詹姆斯若无其事地回答了他父亲的这个问题，可当他父亲听到他的回答时，十分震惊。
他接着对詹姆斯说：“当我在监狱服刑的时候，他们让我做电焊工，建造其他的监狱。而你服刑的那个监狱就是我参与建造起来的。”

赖尔牧师最后总结说：“想象一下，我当时就被关在我父亲亲手建造起来的监狱里。”

在某种程度上，这种情况对于每一个人而言，都是无比真实的。我们生来都被囚禁在了罪的里面。换句话说，我们的生命都开始于一间监狱，而这间监狱就是由我们的始祖亚当亲自建造起来的。

保罗早在罗马书5:12那里就宣告说：

这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。

因此，全人类都是黑暗的囚徒，被囚禁在罪的地牢里，并被黑暗和罪恶的国度辖制着。每个人都在无望地等待着死刑的到来！

这个罪的国度会用它唯一的“交易货币”，也就是死亡，来“犒赏”它的囚犯。正如保罗在罗马书6:23告诉我们的：

因为罪的工价乃是死……

逃离这个国度的方法只有一个，那就是有人自愿取代你的位置，并替你受死。

第一个亚当建造起了监狱，但第二个亚当替我们赶赴刑场，为所有相信祂的人赎回了自由，就是那些相信祂为他们受死的人。正是因为基督在十字架上受死，并从死里复活，保罗才能在罗马书第六章说，信徒如今是自由的！在罗马书第六章，保罗一再重复这一真理：

• 第7节：……脱离了罪……
• 第18节：……从罪里得了释放……
• 第20节：……不被义约束了……
• 第22节：……从罪里得了释放……

因着对耶稣基督的信，信徒已经得救，脱离了罪恶黑暗的国度。正如保罗在歌罗西书1:13所写的：

他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。

称义和成圣

在我们开始学习罗马书接下来的几章经文时，我们首先需要明白的是，保罗的侧重点发生了一些转变。在前五章，保罗讨论的主要教义是“称义”。但现在到了第六章，保罗将开始描述有关“成圣”的教义。

为了不让大家把这两个教义混淆起来，我来说一下这两个教义之间的不同之处。

在完成了对“唯信称义”，以及对“唯独靠着第二个亚当的恩典和救赎大工而得救”的宣告的辩护之后，保罗自然而然地预料到了听众可能想到的另一个问题，这个问题就是：

既然我们不必藉着善行赢得救赎，既然即使是最恶劣的罪人也能得救，而且既然一个人在归信基督前越是有罪，神在他身上彰显的恩典就越大，那么犯罪又有什么大不了的呢？

换句话说，既然我们不会因为“好”而得救，也不会因为“坏”而失去救恩，那为什么不能为所欲为地犯罪并做坏事呢？

由于保罗预料到了这个问题，所以保罗现在要开始回答以下这几个与“成圣”息息相关的问题，这些问题就是：

• 信徒仍能活在罪中吗？
• 信徒与罪有什么关系？该如何对罪做出回应？
• 信徒该如何过圣洁的生活，才能使那救他们脱离罪恶国度的天父喜悦？

信徒仍能活在罪中吗？

保罗首先回答了第一个问题，那就是：信徒仍能活在罪中吗？

请大家一起来看保罗在罗马书6:1-2所教导的：

这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？

“我们在罪上死了”的含义

关于保罗所说的“我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？”这句话的含义，有许多不同的观点。那么，当保罗说：“我们在罪上死了”，这到底是什么意思呢？

有些人认为保罗的意思是：对于罪的诱惑而言，我们已经死了。

另有一些人认为保罗的意思是：我们每天都应该向罪而死。持有这种观点，也就是认为信徒每天都应该向罪而死的人，其实是断章取义地理解了保罗在哥林多前书15:31的教导。在这节经文中，保罗告诉信徒说：“我天天冒死。”因此，基于保罗的这句话，他们就说信徒需要每天向罪而死，这样才能获得属灵上的得胜。

然而，保罗在这节经文中说的其实是，他愿意殉道牺牲，因为他在前面的第30节那里写道：我们又因何时刻冒险呢？换句话说，信徒时刻都面临着各样的危险，也就是各样真实、可能丧生的危险，而不是向罪而死。

此外，保罗在罗马书第六章说得很清楚：死并不是一件我们需要去做的事，而是一件已经发生了的事，正如他写的：我们在罪上死了。或者，正如中文标准译本所翻译的：我们这些向罪已经死了的人……

还有一种观点是：信徒的罪性已经被根除了。这种观点认为，信徒在公义上已经完全了。然而，这一观点的问题在于：在保罗的书信中，有很多内容都是在论述这样一个事实，那就是虽然我们已经向罪死了，但我们仍然容易犯罪。

还有一种观点认为：信徒藉着离弃不犯罪就可以向罪而死。

我认为正确而且与保罗的教导相一致的解释是：对于罪的统治而言，信徒已经死了。

对于罪的统治而言，信徒已经死了

保罗在罗马书5:21写道：

就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。

换句话说，对于罪的统治或权势而言，我们已经死了。

顺便说一句，死亡并不意味着灭亡，而是意味着分离。地狱并不是一个使灵魂灭亡的地方，而是一个使灵魂与神永远分离的地方。

当保罗说“我们在罪上死了”时，他并不是说罪将不复存在。事实上，向罪而死的意思是：我们已经与罪的权势分隔开来了。换句话说，向罪而死意味着我们脱离了罪的统管或辖制。

保罗说罪“作王叫人死”。“作王”所对应的希腊动词，其名词形式可以被翻译为“王或王国”。换句话说，因为对于罪统治的权势而言，我们已经死了，因此我们已经脱离了罪的国度。

大家看到了吗？藉着“生”，我们进入了罪的国度；藉着“死”，我们又脱离了罪的国度。保罗其实是在说：“正是因为我们死了，我们才脱离了罪的国度。”

那么，保罗到底是什么意思呢？事实上，保罗将带我们去两个地方，一座墓地和一个葡萄园，并借此帮助我们理解他在这节经文中的意思。

请大家一起来看罗马书6:3的经文：

岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？

“受洗”的含义

在这节经文中，“受洗”这个关键词出现了两次。不过，这个词在英文中不是翻译过来的，而是音译过来的。换句话说，人们用发音相同的一个英文单词，即“baptize”，代替了原本的希腊单词“baptizo”。因此，我们还是不知道这个词原本的意思是什么。而这个词的含义对于理解这段经文是至关重要的。

事实上，“受洗”一词既有其字面上的意思，也有象征意义。在希腊语中，“baptizo”的字面意思是“浸入”（to immerse）、“浸在水里”。因此，如果要按照这个词的字面意思给某人施洗，那么就需要让他们浸入水中。如果没有完全浸入，就不能算是给他们施洗了。

如果“受洗”的意思不是“浸入”，那么就应该使用别的词了，比如“点水”（sprinkle）或“洒水”（pour）。而且，希腊语中原本就有“点水”和“洒水”所对应的词。但在整本新约圣经中，当提到信徒接受水洗时，从来都没有使用过这两个词。

当我还是一个年少无知的神学生时，我曾以为我可以通过点水、洒水或浸水来为信徒施洗，哪种方式都可以，没有什么区别。然后，我在第一个学期就选了希腊文释经课，结果发现，每当新约圣经提到信徒接受洗礼时，都出奇一致地使用了同样的动词，就是“浸入”。我记得自己那时还去神学院的图书馆里翻阅了成堆的词典，就是那些定义和解释希腊单词的词典。我查找了这个词在所有词典中的解释，想看看除了“浸入”的意思外，这个词是不是还有其他什么意思，结果一个也没有找到。

顺便说一下，这些词典可没有什么宗派背景。没有什么“浸信会词典”，或“卫理公会词典”。无论你属于哪种教会，这个希腊单词的意思都是一样的。

那么，圣公会、卫理公会和长老会是如何看待这个词的呢？他们选择不按这个词的字面意思进行理解，而是按照这个词的象征意义来理解。

对于希腊语中的“baptizo”，或英语中的“baptize”而言：

• 其字面意思是“浸入”；
• 其象征意义是“认同某人”、或“效法某人”（to identify with another），也就是变得与耶稣基督一样。

因此，这些教会的做法是，他们会在那些准备受洗的人的额头上滴上一些水，然后说他们现在已经与耶稣基督“同死、同埋葬和同复活”了。

在我们看来，这个词的字面意思和象征意义都应该出现在信徒的生命中。从字面上讲，我们确实会将信徒浸入水中，从而使他们能真正与耶稣基督“同死、同埋葬和同复活”。当我们这么做时，洗礼的水也就成了坟墓的象征，信徒在水中被埋葬，并从水里出来而复活。事实上，任何其他的方式都忽略了这个美妙的词的深刻内涵。

如今，还有的人会说，保罗在这里谈的根本就不是水的洗礼，而是“圣灵的洗”。我认为保罗可能同时考虑到了这两种情况，因为这两者本来就是相互关联的。保罗在哥林多前书12:13写道：

我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体……

圣灵的洗指的是：藉着圣灵作为媒介，使我们可以受洗归入基督的身体。事实上，这节经文的措辞与罗马书6:3非常相似，保罗在那里说：

……我们这受洗归入基督耶稣的人……

可见，在信主的那一刻，藉着圣灵的工作，我们就已经受洗归入了基督的身体。所以，当我的一些灵恩派的朋友问我说：“你受过圣灵的洗吗？”我会毫不犹豫地回答说：“那是当然！”我鼓励大家也如此回答！

对于信徒而言，不可能没有受过圣灵的洗。信徒实实在在地受洗归入了基督的身体里。这种浸入不是浸入一半，或者只浸入了一条腿或一只胳膊，不是的，而是信徒的全部都受洗归入了基督的身体里。

当保罗在其书信中写下这节经文时，我认为他当时想的是：信徒接受水洗的经历应该提醒他们认同基督，或者变得与基督一样的事实。让我们再说一遍，“洗礼”的字面意思是“浸入”，象征意义是“认同”或“效法”。我认为保罗在接下来的经文中也主要考虑到了这一点。请大家一起来看第4节的经文：

所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。

事实上，接受浸水洗礼完美地表征了基督的受死、埋葬和复活。浸水洗能使信徒在以下这些方面效仿基督：

• 效仿基督的受死，因为他被交到了别人的手中；
• 效仿基督的埋葬，因为他被浸入到了水中；
• 效仿基督的复活，因为他被另一个人从水中拉了上来。

其实对于犹太教而言，这并不是什么新概念。事实上，犹太教的拉比早就有了这样的教导：如果外邦人想要脱离他异教的信仰，改信犹太教，那么这个人就必须接受洗礼。洗礼之后，这个人将被视为“重生”。那时的拉比教导说：“改信犹太教的人就像一个新生的孩子一样。”他们还认为，如果一个人在受洗后生下了一个孩子，那么这个孩子就应被视为他的长子，即使他在受洗之前已经有孩子了。

除此以外，希腊人其实也对洗礼的基本概念有所了解。早在基督来临之前，他们就已经发展出了各种神秘宗教。这些神秘宗教其实都是虚假的宗教，只不过是将一些真理的元素融入在了他们的宗教仪式中。

在经历了某个神秘宗教的灵性启蒙后，一位名叫阿普列乌斯（Apuleius）的希腊人后来描写说，他经历了一种“自愿的死亡，从而庆祝了他灵性上的生日和重生。”

在弗里吉亚地区（Phrygian）的神秘宗教中，改教的新信徒在接受洗礼后会被赐予牛奶饮用，这象征着他是一个“新生儿”。

因此，弟兄姊妹们，当使徒保罗在这里描述洗礼的概念时，这个概念已经被仇敌“伪造”成了一条神秘的救赎之路。

然而，根据《圣经》的教导，水洗并不是人得救的手段，只不过是救恩的一种彰显。正如当亚当犯罪的时候，我们在他里面一样；当基督受死、埋葬并复活时，我们也同样在祂的里面。而水洗所彰显的，就是我们在基督里所拥有的，认同基督及效法基督的美好事实。

信徒以生命的新样式行事为人

保罗在罗马书6:4的后半节继续告诉我们说，既然我们已经复活了：

……叫我们一举一动有新生的样式……

中文标准译本翻译为：……好使我们也能以生命的新样式行事为人……

保罗在这里说的不是“翻开新的一页”，而是“开始一个新生命”。从字面上看，这意味着有一种新的生命动力和生命目标。总之，信徒不是“翻开了新的一页”，而是复活为一种全新的生命样式！

魏华伦（Warren Wiersbe）曾写道，约翰福音第十一章中拉撒路复活的神迹，就阐明了这一属灵真理。当耶稣来到伯大尼时，拉撒路已经在坟墓里躺了四天了。此时，拉撒路的死已经是一个毋庸置疑的事实。而耶稣通过祂话语的能力，也就是当祂大声呼喊说：“拉撒路出来！”时，祂的朋友拉撒路便从死里复活了。但当拉撒路站在坟墓的门口时，“手脚裹着布，脸上包着手巾”。于是，耶稣吩咐他们说：“解开，叫他走！”

换言之，拉撒路复活了，并且走在了“生命的新样式中”。

在约翰福音第十二章那里，拉撒路与基督一同坐席，与祂亲密互动。这个原本已经死了的人，从死里复活，获得自由，行走在生命的新样式中，并与基督一同坐席，所有这些事实都阐明了我们认同基督、效法基督，并变得与基督一样的属灵真理。

保罗还在歌罗西书3:1和3节写道：

所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事……因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。

信徒之所以不能活在罪中，是因为他们已经认同并效法了基督。信徒的旧生命，也就是信徒的“老我”已经死了，如今，他们已经复活到了新的生命原则和生命动力中。就像拉撒路不想再手脚裹着布、脸上包得严严实实地回到坟墓中一样，真信徒也不想再回到罪中了。

现如今，有太多的“好人”想要带着活力生活，但他们却没有进入基督的生命。他们不停地“翻开新的一页”，不停地尝试各种各样的灵性操炼，试图让他们的灵性死灰复燃，但都无济于事。事实上，他们需要的不是复苏，而是复活。

只是“翻开新的一页”，其实就像是在给尸体化妆一样。这或许能让尸体看起来更有生气，但其实它仍旧没有生命。这也好比把苹果粘在一棵已经枯死了的苹果树上。乍看起来，这棵树似乎生气勃勃，甚至好像生命的汁液正在它的枝干里流淌着一样，但实际上，这棵树毫无生机。

这就是保罗下一个比喻的概念。他从“墓地”转到了“葡萄园”。

请大家一起来看罗马书6:5的经文：

我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；

“联合”所对应的希腊词，意思是“一起成长”。保罗在这里的意思是，一个枝子与另一个枝子相连，或嫁接在一起，这描述的正是我们与基督的联合。

保罗还在加拉太书3:27那里写道：

你们受洗归入基督的都是披戴基督了。

按照保罗的说法，我们与基督的联合是如此的紧密，或者说我们对基督的认同是如此的深刻，以至于我们可以说我们“披戴”着基督。换言之，我们披戴着基督，在生命的新样式中行事为人。

那么，我们的生命到底有什么“新”的地方呢？

• 我们有了新的身份；
• 我们有了新的命定；
• 我们有了新的主人；
• 我们有了新的目标；
• 我们有了新的心；
• 我们有了新的灵；
• 我们有了新的争战；
• 我们有了一首新歌；
• 我们是新造的人。

有一首古老的赞美诗曾向信徒提出了这样一些问题：

当他们把我主钉在十字架上时，你在那里吗？

答案是：是的！我当时在场！

当他们把祂放在坟墓里时，你在那里吗？

答案是：是的！我当时在场！

当祂从坟墓中复活时，你在那里吗？

答案仍旧是：是的！我当时在场！

事实上，我们都可以借用使徒保罗在加拉太书2:20所教导的，一起宣告说：

我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。

总之，我们：

• 因亚当被囚禁；
• 因基督得释放！
• 因罪被监禁；
• 因救主得释放！