知道，当看，献给

从罪恶的国度得释放（第二部分）

罗马书6:6-13

引言

上个主日，有一位神学院的学生来我们教会参加敬拜。敬拜结束后，这位神学生走到我面前说：“我想告诉你的是，你今天早上的讲道方式，与神学院的教授教给我们的讲道方式，截然相反。”

听他突然这么说，我一下子不知道他到底是什么意思了。我在想，也许他是在说我的讲章大纲有点欠缺，或者我忘了在讲道中重复我的主要论点，或者我用了太多的例证，又或者例证不够充分，再或者他认为我的讲道充满了幽默元素，因为他所接受的神学教育认为讲台上不能使用任何幽默元素，事实上，许多人都接受了这样的教导。

于是我问他：“那么，能不能告诉我，你的神学院教授是怎么教大家讲道的？而我今天上午又如何违反了他的教导了？”

这位神学生回答说：“整个学期，我们的教授都非常坚定地教导我们说，在讲台上绝对不能使用神学术语，因为会众对这些神学术语不感兴趣，它们枯燥乏味；我们需要使用那些更为贴切，或者更加现代的语言。”

他接着说道：“今天上午，我要感谢你，因为你证明了，会众事实上不仅能够理解神学真理，而且有兴趣更多地了解各样的神学术语，就比如‘称义’和‘成圣’。”

他原来是支持和肯定我的，这让我松了一口气！我们随后又聊了一会儿，然后我鼓励他说，有些神学院的课程他最好尽早忘记，而他刚刚提到的那门课显然就是其中之一。

我仍记得我的一位教授，他曾非常正确地向我们阐明了这个真理，同时也是一个挑战，那就是：作为神的子民，我们不能按照我们所不相信的东西来行事。他说，按照《圣经》的教导行事，这是全面和准确地相信《圣经》教导的直接结果。他还经常说，之所以平信徒不能正确地行事，这是因为他们首先没有按照《圣经》的教导正确思考。

我深信他说的是真的，因为这恰好就是早期教会信徒灵命成长的模式，他们一直致力于研习使徒的教导（使徒行传2:42）。这也恰好是《圣经》中最为多产的作者使徒保罗的牧养模式。

在保罗的书信中，他通常会先告诉我们要相信什么，然后才会告诉我们如何行事，如何思考，如何行走天路。保罗写给罗马信徒的信，也就是罗马书，也遵循了这一模式。保罗先是用了五章半的篇幅告诉我们该如何思考，教导了我们许多重要教义问题的基本原理。到目前为止，我们已经系统地学习了：

• 耶稣基督作为神儿子的身份和神性；
• 基督真实的复活如何证明了福音的真实性；
• 神藉着祂所启示的话语，也就是《圣经》正典，给人以特殊启示；
• 神藉着创造本身和人类的良心，给人以普遍启示；
• 福音的本质和定义；
• 人类的彻底堕落和悖逆；
• 人类堕落所带来的各种后果，比如性变态和性犯罪；
• 人类失丧的状态以及他们在神面前的“无可推诿性”，因为他们自觉或不自觉地否认神的存在；
• 当人离弃了神，并忽视了神的话语时，整个社会就走上了堕落的下坡路。

事实上，仅在第一章中，我们就学习了以下这些教义：

• 启示；
• 一般启示和特殊启示；
• 基督的神性；
• 基督复活的真实性；
• 神藉着被造物所显明的祂不可言喻的属性；
• 人的堕落和叛离；
• 即将来临的审判。

事实上，我原本打算在今天的讲道中，回顾一下我们到目前为止已经涉及或深入探讨过的那些教义，但我很快就意识到，如果真的要这么做，很有可能会占用我们今天讲道的所有时间。

不可否认的一个事实是：作为信徒，如果我们不学习神的话语，就无法持续长进。而如果我们不学习神学，就无法系统地学习神的话语。神学是对神的研究，而《圣经》是从神而来的启示。我想大家可能都已经感觉到了，我仍然对这样一个事实感到不满，那就是一所神学院的教授，居然会教导他的学生说，不要将会众务必需要听到的神学真理讲给他们听，这确实不可思议。

回到我们的讲道中，
在上一次的讲道中，我们发现了一个无比奇妙的真理，那就是我们在基督耶稣的受死、埋葬和复活中所享有的荣美地位，这是一个无比宏伟的教义。我们生来就被囚禁在始祖亚当建造起来的监狱里，然而，因着对基督，也就是对第二个亚当的信，我们从罪恶的国度中被解救了出来。换言之：

• 在亚当里：我们被定罪；
• 在基督里：我们被释放，并行走在生命的新样式中。

知道，当看，献给

在接下来的经文中，使徒保罗是否有一些功课要教给我们呢？是的！事实上，我认为有三个词可以构成保罗针对接下来的几节经文的“教学大纲”。这三个词分别是：

• 知道；
• 当看；
• 献给。

知道（know）

第一个关键词是“知道”。

请大家一起翻到罗马书6:6-7，留意看保罗在第6节的一开始说了什么：

因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。

这两节经文将我们带回到了我们在本章学习一开始提出的那个问题，那就是：既然我们已经归向基督了，还能在罪中活着吗？

对此，保罗已经做出了回答：既然我们已经藉着圣灵受洗归入了基督的身体，披戴着基督，并且通过浸水洗这样活生生的例证，公然表明我们认同并效法基督的事实，那么，我们怎么还能活在罪中呢？

因此，在罗马书6:6-7那里，保罗实际上是在说：“如果第一次你没有听明白，那就让我用稍微不同的语言再重复一遍吧！”

真信徒也会犯罪，但他们并不是毫无羞愧和痛苦、毫无自律地活在罪中。事实上，世上最悲惨的人，就是犯罪的基督徒。坦白来说，他们根本无法在自己的罪中享乐，因为他们知道，自己所犯的罪让基督付出了多大的代价，又让圣灵何等的忧伤。事实上：

• 当基督徒犯罪时，罪疚和羞愧要比他们暂时的“所得”更沉重；
• 当基督徒悖逆神时，后续的管教也会比他们暂时的喜悦更持久。

那么，如果有人说自己是基督徒，但却怡然自得地生活在罪中，并且习以为常地违背神的话语，这样的人又该怎么说呢？对于这样的人来说，我认为他们不知悔改的行为实际上正揭露了他们“暂时且虚假的信心”。

对于这样的人，使徒约翰在约翰一书2:19这样回答说：

他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的。

可见，不悔改揭露了不信。

我鼓励大家在罗马书第六章那里，把所有的“知道”都圈出来。比如：

• 第3节：岂不知……；
• 第6节：因为知道我们的旧人和他同钉十字架……
• 第9节：因为知道基督既从死里复活，就不再死……

似乎保罗是在说：“我真的很想让你们知道这些事！”

正确的思考会带来正确的生活。

现在，保罗确实想让我们“真知道”他在第6节的一开始所教导的是什么：

因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝……

有人认为这里的“旧人”指的是我们的“旧性”，也就是我们的罪性。但我认为这指的是保罗之前讨论的内容，就是我们在基督的里面与祂同钉十字架的事实。如果一定要认为这里的“旧人”指代着什么，那么它可以指代我们以往的生活模式。

对此，阿尔瓦·麦克莱恩（Alva J. McClain）曾写道：

“旧人”：指的是“老我”，也就是我们在亚当里的样子。这个“旧人”与基督同钉十字架了，因而在神的心中，这部分的工作已经完成了。（人们常说）要把旧人钉死在十字架上。但保罗说，我们的旧人已经死在十字架上了（过去时），基督已经得胜了。

事实上，在得救的那一刻，我们的“旧性”或“罪性”并没有被根除，关于这一点，保罗将在第7节那里进行详尽的阐述。换言之，如果保罗真的认为“旧人”指的是我们的“旧性”或“罪性”，那么他指的可能是第6节那里有关“罪性”的部分，他在那里写道：

……使罪身灭绝……

有人又会说：“看吧！基督徒是可以过完美的生活的。如果他真的重生了，那他就永远都不会再犯罪了。因为保罗就是这么说的，他说‘我们的罪身已经灭绝了’。”

你手中的圣经译本可能会把这个词翻译为“灭绝”（和合本）、“丧失机能”（新译本）或“废除”（标准译本）。乍听起来，我们的罪身似乎就是被根除了。

这个词所对应的希腊动词是“katargeo”，这个词的字面意思是“使某物无效”或“变得不再必要”。事实上，我们甚至可以把这个词翻译为“停业”。

保罗在哥林多前书13:8也同样使用了这个词，保罗在那里说：“……先知讲道之能终必归于无有……”这里的“归于无有”就是“katargeo”，即“废除”、“停业”、“变得不再必要”或“不再运作”。保罗的意思并不是说，所有的预言都将被消除或摧毁，而只是当神全备的话语完成时，也就是当《圣经》成书时，说预言这种特殊的恩赐将没有用了。 换句话说，我们如今不再需要先知的预言，因为在我们的手中，已经有了神完整的启示。

同样的，当保罗在罗马书6:6那里使用“katargeo”这个动词时，保罗并不是说我们的罪性被根除了。事实上，对于信徒来说，与得救之前相比，得救之后罪的挣扎反而变得更加激烈。因此，保罗说的是，我们的罪身已经“不再运作了”，但并非完全根除。

那么，有的弟兄姊妹可能会问：“既然我的罪身已经‘不再运作’了，可为什么我还有罪的挣扎呢？”

我来用一件事说明这个词的内涵，事实上，我也常常在我们的“新成员课程”中，用这件事做为例证。

当我和我妻子搬到这里不久后，我们有一次去格伦伍德大道（Glenwood Avenue）那里购物。我们当时行驶在购物中心外面的那条又长又陡的山路上。我妻子好几次对我说：“亲爱的，我觉得我们得停下来加点油了。”

我回答说：“没事的，不用加油。我们不会没油的。”

于是，在购物中心里，我们这里买一点，那里买一点，吃了点东西后就准备开车回家了。我妻子最后一次提醒我说：“亲爱的，如果你还不停车加油的话，我们估计就要被困在半道上了。”

真不明白我们的妻子为什么就是要这样对我们？难道她们不知道我们就是不撞南墙不回头吗？

我没有听妻子的提醒，开车往回走，可就在我们翻过了那个高坡准备下坡时，猜猜发生了什么？我们的车没油了！见此情景，我妻子简简单单地说了一句：“嗯哼！”

于是，我本能地把车挂在空挡上，一句话也没有说。接着，我们开始顺着那条长长的山路滑了下去。我们的车越滑越快，眼看就要接近红绿灯了，那个红灯的时长原本是五分钟，可就在我们马上抵达红灯前，它突然变成了绿灯！我们顺利穿过了红绿灯，径直遛到了西尔斯大楼（Sears building）那里，那里曾经是购物中心的一个转角商店，里面有一个加油站。我们利用最后一点惯性拐进了停车场，直接开到了加油站！

不得不说，神真的是太好了！祂总是能把那些愚蠢的人从各样的灾难中拯救出来，就比如我！

好了，回到“katargeo”这个词上。事实上，我的车当时就遇到了“katargeo”这种情况。它本来开得好好的，但突然就无法行驶了。现在，假设那辆车代表着我们的罪性。它仍然非常真实地存在着，我们仍在它的里面，想想看，你最不想做的一件事是什么？你难道想让它重新运转起来，或者给它加点油吗？肯定不是！我想你一定想让它一直空着，也就是说，不给它加一些可能会激发它，使它重新转动起来的东西。总之，你一定会把它放在一边，不理不顾！

关于这一点，保罗将在后面的经文中展开讨论。

因此，第一个关键词是“知道”。也就是说，我们要知道：我们在基督的里面已经死了。我们的“旧性”也被剥夺了它原有的能力。总之，我们不必再犯罪了。

然而，我们仍需要准备好与罪和罪的私欲展开争战。创立了穆迪圣经学院（Moody Bible Institute），也就是现在的穆迪教会（Moody Church）和穆迪出版社（Moody Press）的传道人穆迪（D. L. Moody），他曾在十九世纪末写道：

当我信主的时候，我犯了一个错误，我以为争战结束了，以为我堕落的旧性和以往的生命都已经不复存在了。但我在事奉基督几个月后，突然发现，归信基督更像是参军入伍，因为一场属灵的争战就在眼前。

那么我们的盼望在哪里呢？就在我们所知道的那些真理中！请大家一起来看第9-10节的经文：

因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。

换句话说，基督一次且永远地为罪付上了代价，这就是我们的盼望所在。

当看（consider）

第二个关键词是“当看”（consider）。

请大家一起来看罗马书6:11的经文：

这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。

这也让我们想起了罗马书6:7所教导的真理：

因为已死的人是脱离了罪。

保罗在第11节总结道：

……你们向罪也当看自己是死的……

这句话的一个含义就是：你们已经脱离了罪的控制。

事实上，第6节的最后一部分就说明了这一点，保罗在那里说：

……叫我们不再作罪的奴仆。

一个被释放了的奴隶，可以直接站在他以前的主人面前，直视对方的眼睛，并无视他一切的命令。换句话说，这个曾经的奴隶不再需要服从他的主人，因为他的主人已经“停业”了。因此，我们其实并没有脱离罪的影响，我们仍需面对罪的现实，但我们不再受罪的统管。

保罗在第11节那里对我们说：“要知道！当如此看待你自己！”

有的圣经译本将这个词译为“算为”（reckon）。

不得不说，这个词翻译得很好。不过这也表明了，保罗可能是个美国南方人！因为美国南方人总是“算来算去”的，所以才会说：“向罪算自己是死的。”

顺便说一下，罗马书6:11是这封书信的一个转折点。詹姆斯·博伊斯（James Boice）就曾提出过这么一个有趣的观点：这是保罗第一次要求他的读者做些什么。这节经文是一个劝勉，也是这封书信中的第一个劝勉！

换句话说，在整整五章半的篇幅中，保罗一直在教导着神学真理，到了这里，保罗在这封书信中第一次命令他的读者去做某事。那么他命令我们做什么呢？他命令我们进行神学思考！

他说：“想想这个！或者，思考一下那个！”

有一个希腊词是“logizomai”，英文中的“逻辑”（logic）或“符合逻辑的”（logical）就是从这个词衍生出来的。我们通常也会用一艘船或一架飞机的“航行日志”，也就是“log”，来检查它的航行或飞行状况。可见，思考是非常重要的！

大卫·耶利米（David Jeremiah）牧师在他的罗马书注释中写道：

这不是那种一厢情愿的思考，也不是一种可以使某事成为现实的活动。这是一种对已经成为事实的事物的承认和反应。

当保罗来到了罗马书的这一个关键点时，实际上是在说：“好吧，你们可能已经对这一神学真理知道得够多了，那就是你们已经死了，你们的生命在基督的里面，也就是你们救主的里面……现在，在真实的生活中，也要按照这一真理来思考。”

这与你的感受无关，而是与真理有关。所以，要思考，要算这是真实可信的，总之，要按《圣经》的教导去思考！可能有的弟兄姊妹会问：“那到底该怎么做呢？”

• 撒但可能诱惑你说：“我觉得我在神那里是不被接纳的。”

那么请思考一下罗马书15:7的真理：

所以，你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。

• 你可能会说：“我觉得自己不够格。”

那么请思考一下哥林多后书3:5的真理：

并不是我们凭自己能承担什么事；我们所能承担的，乃是出于神。

• 你可能感到很孤独。

那么请思考一下罗马书8:38-39的真理：

因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。

或者，从神学的角度思考希伯来书13:5那里的真理：

……因为主曾说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”

• 你可能觉得没人爱你。

那么请思考一下以弗所书5:1-2那里的真理：

所以，你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。

或者，思考一下罗马书8:32-35的真理：

神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？

• 你可能认为自己毫无盼望。

那么，不妨从《圣经》的角度进行思考，因为诗篇16:8-11那里说：

我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。因此，我的心欢喜，我的灵快乐；我的肉身也要安然居住。因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。

• 你可能会说：“我害怕撒旦。”

那么，不妨想想神在约翰一书4:4那里所教导的真理：

小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们；因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。

还可以思考歌罗西书1:13-14的真理：

他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。

• 你可能觉得自己没有力量。

那么，不妨想想以弗所书3:20那里的真理：

神能照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。

• 你可能觉得自己没有什么特别之处。

那么，不妨从《圣经》的角度思考神在以弗所书1:3-8那里是怎么说的：

愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气：就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己的意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的。

顺便说一句，“思考”、“看作”或“算为”，这并不是那种“假设这些真理是真的而采取行动”的情况，而是“因为这些真理本来就是真的！所以要采取行动！”

当保罗告诉我们要把某事看作是真实的时候，他并不是要我们玩某种“文字游戏”，或进行某种“积极思考”，不是的；这是要使我们的心思意念被更新变化，使其符合神的真理！

保罗其实是在说：“你们是知道真理的，现在要思想它，让它把你在被仇敌辖制的时候录好的“带子”，重新以真理再录一遍。”

因此，圣洁生活的秘诀不在于你的感受如何，而在于你所信的是什么！正如保罗在罗马书6:11所说的：

这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。

献给（present）

我们要讨论的第三个关键词是“献给”。

• “知道”：是与神学的信息相关；
• “当看”：与神学的“算计”有关；
• “献给”：与神学的应用有关。

请大家一起来看罗马书6:12-13的经文：

所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。

这段经文中的关键词就是“献给”，有的圣经译本可能将这个词翻译为“让给”（yield）。

当你驾车行驶到十字路口或岔路口时，你可能会看到一个“让行”（ yield）的标志，这就意味着你应该让其他的司机先走，因为对方有先行权。当你把自己的身体“让给”神时，是因为你意识到祂拥有“先行权”，祂有权支配你的身体、生命和心灵！

耶稣基督在马太福音26:53就使用了“献给”或“让给”这个词，祂说：

你想，我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？

这节经文中的“差遣”就是这个词。换句话说，我们要把自己的身体和生命交给神，而不是交给罪来支配和统管。

大家知道我们的问题在哪里吗？那就是我们一边卷入各种罪的“交易”中，一边希望神能将我们救拔出来

不好意思，我们需要暂时停在这里了。在下一次讲道中，我们会集中讨论这段经文和这个原则。

最后，大家要记得：我们要“知道”、要“当看”、要“献给”。这三个词可以让我们从信心走向行为。