这不是给胆小的人预备的信息

从起初就被拣选（第四部分）

罗马书9:14-18

引言

在今天讲道开始之前，我想先提醒大家，我们接下来要研读的这段经文，可能并不适合那些胆小的人听。如果你觉得自己已经准备好了，那么就请把圣经翻到罗马书第九章，我们一起来看罗马书9:14-18的经文是怎么说的：

这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有！因他对摩西说：我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。”如此看来，神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。

不知道大家有没有在大海里游泳的经历，当海浪涌来时，海水会把你托起，直到你无法用脚碰到地面，这时你就会真的明白：大海是如此的浩瀚而强大，而你自己却是如此的渺小。

同样的，如果你曾在神所启示的教义的深海中遨游过，那么你也会有那种非常明确的感觉，那就是你会意识到：你的双脚永远都不会触底。我相信，在今天的讲道中，你很有可能就会体验到这种感觉。

事实上，我们已经在罗马书第九章里“踩水”好几个小时了，但我可以告诉大家的是，我们离海底还远得很。当我们读到像罗马书9:14-18这样的经文时，我们很可能会说：“这已经没过我的头了，我再也不会到这里游泳了。我要离海洋远一些，它实在太广阔、太深邃、太神秘了！”

说实话，单单是第18节的经文，就是“神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬”，就足以把人们吓晕过去了。

你可能会想：“斯蒂芬牧师啊！你就不能讲一些关于如何让人自我感觉良好，如何改善你的家庭生活，以及如何修复你的自我形象这样的信息吗？这些教义性的内容对我们来说太烧脑了。我们还是离水远一点为妙。”

研究拣选这一教义的原因

有人甚至可能会这么想：“既然无法彻底理解，那么研究拣选这个教义又有什么用呢？为什么要研究一个会引起这么多问题的教义主题呢？”

我很高兴有人能这么问。那么，我先给出研究“拣选”这个教义的五个理由。

第一个理由：拣选的教义能提升信徒对神的认识。

当耶稣教导祂的门徒祷告时，祂让他们以马太福音6:9的话作为祷告的开始：

……我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。

耶稣其实是在提升他们对父神的认识！

换句话说，耶稣是在教导他们这么祷告：“我们坐在天上宝座上的威严且大有能力的父，愿人都尊你的名为圣。你的名至高无比，你的名全然圣洁。”

事实上，当你对神的认识得到提升时，最终的结果就是纯洁而热情的敬拜。

第二个理由：拣选的教义能鼓励信徒向神献上真正的敬拜。

拣选的教义不仅能提升信徒对神的认识，同时也能鼓励信徒向神献上真正的敬拜。

当你全然相信神的公义与怜悯、圣洁与恩典时，你就能以纯正的敬拜来敬拜祂。

“正统”（orthodox）这个词实际上源自两个希腊词：

• Ortho：意思是“正确”；
• Doxa：意思是“赞美”。

因此，“正统”一词的字面意思就是“正确的赞美或敬拜”。

我们还在“doxology”（赞美诗）一词中使用了“doxa”。可见，
真正的敬拜源于真正的教义。当教义被清楚、正确地教导给人们时，非但不会让人一头雾水，反而会让人们高声赞美神！

第三个原因：拣选的教义能消除信徒在神面前的骄傲。

首先，这个教义强调了我们对神的认识是如此的肤浅；其次，它也突出了我们在神面前微不足道的事实。

不知道大家有没有想过，在《圣经》中，为什么当有人瞥见神的荣耀时，他们都会俯伏在地不敢抬头看，或干脆祈求神远离他们呢？

一位作者写下了这一段颇具启发性的话：

如果神今天向我们显现，那么我们中的许多人觉得自己可能会跑到神的面前，为祂所成就的那些美事和祂击掌。还有一些人可能觉得自己会飞跑过去，紧紧地拥抱祂，或向祂请教那个令人头疼的神学问题的答案。还有一些人甚至觉得自己可能会要求祂告诉我们，祂为什么会允许那场夺走了我们的喜乐和舒适的悲剧，发生在我们的生命中。

但事实是，我们是不会做这些事情的；相反，当祂的威严、强大、令人敬畏的荣耀充满整个房间时，我们都会战战兢兢地俯伏在祂的脚前。在这位圣洁和全能的神面前，我们会无比的敬畏。

没有任何教义能像拣选的教义一样，会让我们如此深刻地感受到神的权能和祂对被造物的主权。然而遗憾的是，拣选的教义却也是所有教义中最容易被人忽视的教义。结果就变成了：神变得渺小，而人则占据了各自生命的中心。

事实上，正因为我们成了主人、神成了仆人，于是我们很容易把神当作一个“属天的监护人”，似乎每天都在四处奔波，修缮和管理我们生活中的一切琐碎。也正因如此，如今的基督教领袖、教师和作家们会告诉我们说，神存在的目的，就是为了消除你的病痛，让你的生活变得舒适。不仅如此，《圣经》也成了一本技巧书，能让你学会如何按照自己的最佳利益来“管理神”。

怪不得，当生活变得艰难或无法解释时，人们都会选择抛弃神。他们都觉得，神本该出现，但祂却没有出现！

而拣选的教义扭转了我们心思意念中所有的腐化和堕落。它颠倒了顺序，使我们的生命变得渺小，并且使神成为我们生命的中心。或者说，神成为主人，我们成为仆人，祂管理着我们，并掌管着我们的命运。

在大约二百五十年前，敬虔爱主的传道人乔纳森·爱德华兹（Jonathan Edwards），在属灵大觉醒的运动中发挥了重要的作用。那是一个伟大的属灵丰收的时代，也是他那一代教会属灵复兴的时代。爱德华兹就经常会宣讲有关神主权的信息。大家可能都听过他最著名的一篇讲道“落在忿怒之神手中的罪人”（Sinners in the Hands of an Angry God）。

相信我，这样的讲道才能改善你的自我形象，才能修复你的婚姻，千真万确！因为神对你的自我为中心感到忿怒。他看到了你在婚姻中的不忠，并极度鄙视这样的行径。祂当然也知道你的固执、骄傲和悖逆。弄清楚了神是谁，其实也就弄清楚了我们是谁。

作为宣教士，我的父母经常需要晚上出去聚会。当我和我的兄弟们到了可以自己待在家里的年龄时，他们就会把我们留在家里，让我们做作业。在我十二岁那年，我们家有了第一台电视机。那是一台老式的黑白电视机，而且因为旋钮坏了，我们必须用钳子才能转换频道。电视买回来后不久，有一次，我父母晚上又要去聚会。在他们离开前，我的母亲用让人恐惧的声音，对她的四个儿子说了一句话：“不要打开电视。”

在他们离开后，我们很快就做完了作业，然后……我也不知道是谁最先提出来的，应该是“夏娃”，也有可能是“蛇”，具体是谁我记不清了，总之我们最后还是“打开了禁果”。那天晚上，我们一起看了至少两个小时的电视，这期间我们轮流值班，监视爸妈的行踪。突然，我们负责放哨的“侦察兵”大声喊道：“爸妈已经把车停在车道上了。”我们这才关掉电视，把钳子放回原处，然后开始伪装或躲起来。

当爸妈走进家里时，我们正坐在沙发上看书，顺便做几道数学作业的附加题。我永远都忘不了接下来发生的事，妈妈先是问我们说：“孩子们，你们看电视了吗？”

我们异口同声地回答说：“没有，妈妈。”

然后，她走到电视机跟前，那时的电视机里有很多大晶体管，电视看得久了，这些晶体管就会变得发烫，然后她把手放在了电视机后面。我不知道她是从哪儿学来的这招，但她那次差点烫伤了自己的手。

我们本以为可以蒙混过关，逃过一劫，但妈妈知道如何找出事情的真相。我们几个那次成了“落在愤怒妈妈手中的小罪人”。随后，妈妈就给我们好好地上了一课。可能就是在那天晚上，我和我的兄弟们经历了一次属灵的大觉醒。

事实上，乔纳森·爱德华兹也讲过类似的道，不过他讲得没有我母亲讲得好，他把神的主权定义为：神按照祂自己的喜悦，对万物有绝对且独立的处置权。

我把爱德华兹的话再说一遍：神按照祂自己的喜悦，对万物有绝对且独立的处置权。换句话说：

• 神当然可以选择拯救一些人，并定另一些人的罪；
• 神当然可以对一些人施以怜悯，并对另一些人施行审判；
• 神当然可以呼召一些人上天堂，并让另一些人下地狱；
• 神当然可以提升一些人，并用他们的罪来反衬祂的公义；祂也可以提升另一些人，使他们所得的救恩能荣耀祂的恩典。

现如今，人们对于这样的神几乎闻所未闻。也许这就是为什么我们今天听不到从祂那里发出的有关属灵复兴的任何消息。

第四个原因：拣选的教义能激发信徒对神的侍奉。

拣选的教义除了能消除骄傲、提升对神的认识和鼓励敬拜外，还有第四个作用，那就是，拣选的教义能激发信徒对神的侍奉。

当保罗书写到罗马书第十二章的时候，他将把这一教义真理的全部内容都运用出来，那时，他会告诉信徒说，要把自己当作活祭献给这位让人敬畏的神。

第五个原因：拣选的教义能高举信徒从神那里领受的怜悯和恩典。

保罗在罗马书9:18写道：

如此看来，神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。

事实上，一旦我们开始认为神欠了我们什么，或者神必须为我们做什么，我们就是在贬低神的荣耀。而拣选的教义则彰显了神的性情和荣耀，因为神选择将自己的怜悯和恩典施予祂所拣选的人。

保罗写给罗马人的这封书信已经告诉我们说，人人都被定罪，每个人都是罪人。因为除非神亲自介入，并在人的里面创造属灵的生命，不然的话，每个人都试图压制和隐瞒那些有关神的真理，没有人寻求神，没有人渴望讨神的喜悦。但神真的亲自介入了，祂从被定罪的人里面，从这群没有重生、四处蠕动着的堕落蛆虫里面，拣选了一些祂将要拯救的人。

我知道，大家可能并不喜欢我刚刚描述的那种画面，是不是？毕竟这与那种“神爱你，因为你是如此的特别”的说法格格不入。

这可能就是我们这一代人要修改艾萨克·瓦特（Isaas Watt）的那首赞美诗的歌词的原因所在。在那首赞美诗，也就是《痛哉！主血倾流》（Alas, and Did My Savior Bleed）中，艾萨克·瓦特一开始写的是：

痛哉！我主身流宝血，

为何忍受死亡？

祂为何要为如蛆虫一样的我，

献出自己神圣的生命？

在近三百年以来，这首诗歌的原歌词一直都在被信徒传唱着。但是，到了我们这一代，似乎就是要改掉这些歌词不可！我们虽然很坏，但也没那么坏，因为我们把原来的歌词改成了：

祂为何要为身为罪人的我，

献出自己神圣的生命？

相信用不了多久，上面的“罪人”就会被换成“糊里糊涂做出错误选择的人”。如果真的要这么改的话，那这首诗歌简直就没法儿唱了。

如今的教会之所以无法把自己视为被救赎的蛆虫，是因为人们不再将神视为满有怜悯的至高主权。但是，当你真的领悟了拣选这一教义的含义时，你一定会高声呼喊：“耶稣！大卫的子孙！可怜可怜我吧！”

好了，我们需要尽快结束引言的部分，并正式进入《圣经》经文的讨论。事实上，我们可以花上几周的时间来详尽地讨论这个主题，但我们可能每次都只能涉猎一些，然后等到后面再次谈及这个话题时，再展开一些。我希望我们对罗马书前十一章的学习，能为我们打下一个牢固的基础，这样，当我们学习到第十二章时，我们就会明白，什么叫“当作活祭献给神”。

有的弟兄姊妹可能会问：“什么？活祭？你是说保罗想让我们为神献上自己的生命？”

事实上，当你明白自己是因着至高神的怜悯和恩典才被拣选的，你就会明白，神拥有你的一切。然后，你就会把自己当作活祭，并持续不断地献给神。

旧约中有关神主权拣选的例证

在整个罗马书第九章中，保罗不断地从旧约圣经中找出一些例证，这些例证显明了：神一直都是通过祂主权的拣选在世上行事的。

亚伯拉罕、以撒和雅各

神拣选了亚伯拉罕，而不是其他同样住在吾珥的人（罗马书9:7）；祂拣选了以撒，而不是以实玛利（罗马书9:7-9）；祂拣选了雅各而不是以扫（罗马书9:10-13）。这就是神在祂的主权里所做出的选择！

摩西和以色列人

在罗马书9:15，保罗引述了出埃及记33:19的内容，神在那里对摩西说：

……我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁。

神是在处死了三千个以色列人之后，才对摩西讲了这番话的。那时摩西刚从耶和华那里得到了十诫，但当他回到百姓那里时，却发现他们正在拜偶像，在金牛犊前跳舞。神于是对摩西说，整个民族都应该被毁灭。然而，只有三千个人被处死了。为什么是三千人，而不是所有以色列民？为什么是那三千个人？对此，我们不得而知，我们只知道，保罗用这件事来说明神的主权，祂选择审判一些人，而对另一些人则施以仁慈和怜悯。

保罗在这里的暗示也很有意思。他仿佛是在说：“如果你要说神因为拣选了一个人而不是另一个人就是不义的，那么神在西奈山让任何人活下来也就是不义的了。所有人都该死，但神却说：‘我要施行怜悯'”

埃及法老和以色列人

在接下来的经文中，保罗将从以色列民的历史中引出一个犹太人所熟知的伟大的例证，用以说明神的权能。具体而言，保罗引用了神在将以色列民从法老的手中解救出来时，所彰显的大能。

保罗在第17节说：

因为经上有话向法老说……

不妨让我们稍停片刻，仔细思考一下这句话的意思：

因为经上有话向法老说……

在当时，圣经还没有以完整的书面形式呈现出来，但保罗认为神通过摩西所说的话就等同于《圣经》。

我建议大家把第15节中的“他对摩西说”圈起来，这指的是神祂自己在说话，然后，用一条线把这句话与第17节中的“经上有话向法老说”连起来。很明显，保罗认为这两者具有同等的权威性。这两个表述的意思相同。换句话说，当经文“说话”时，就是神祂自己在说话。

那么，神对法老说了什么呢？请大家继续来看第17节的经文：

……我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。

对此，一位作者曾评论道：

作为一个绝对的君主，法老想当然地认为，他的一言一行都出于他自己的自由选择，并且都是为了达成他自己的目的。但是，神通过摩西清楚地表明，法老之所以被神兴起来，是为了通过他达成神的目的，而法老对此毫不知情。

有人可能会问：“神真的会这么做吗？神真的有这样的主权吗？甚至可以兴起一个不信神的人来完成祂的旨意？”是的，保罗就是这么说的。

所罗门在箴言6:4写道：

耶和华所造的，各适其用；就是恶人也为祸患的日子所造。

你能相信这一点吗？除此以外，使徒彼得也在彼得前书2:7-8写道：

……在那不信的人有话说……他们绊跌都因不顺从道理；他们这样绊跌也是预定的。

有人可能会说：“那么，是神让那些不信的人不信的吗？”

当然不是！事实上，祂完全不需要这么做，因为这个不信的世界自己就已经选择不相信了。耶稣在约翰福音3:18说：

……不信的人，罪已经定了……

换言之，不信的人已经被审判，并且已经被定罪了。对于不信的人选择不信这件事，神不需要做任何事；但在让被拣选的人相信这件事上，就需要神大能的介入了。

说实话，法老是神权能的一个非常好的例证！正如保罗在罗马书9:17那里所写的，神通过摩西对法老说：

……我将你兴起来……

“兴起”所对应的希腊词，通常用来指某位世界级的领袖被提拔了起来。在哈巴谷书1:6，先知哈巴谷也使用了相同的词，用来形容那些残暴的迦勒底人，神“兴起”他们来成就祂的旨意。同样的，在撒迦利亚书11:16，先知撒迦利亚也使用了这个词，预言了神将“兴起”一个吞噬人类的敌基督。

神对法老说：

……我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能……

我相信保罗已经说得很清楚了，不容易被人误解。尽管这让我们匪夷所思，但神本来就是至高无上的，祂是最初的选择者。是神兴起了那些愿意相信祂的人，也是神祂自己兴起了那些不愿意相信祂的人。祂是首因，是救赎大工的发起者和推动者。因此，拣选这一教义将神置于天上的宝座之上，并让人类全然俯伏在祂的脚前！

另外，保罗引用的这段经文出自出埃及记第九章，其中记录了摩西与法老的对话。这段对话发生在埃及所遭受的第六灾和第七灾之间。

事实上，每一场灾害都直接攻击了埃及的一位假神，这同时也揭示了神在他们身上的权能。可即便如此，法老仍硬着心，不让以色列民离去。直到读到了保罗的书信我们才知道，原来是神使他的心刚硬的。

虽然在出埃及记中，我们几次读到了法老使他自己的心刚硬，但早在几章以前，神就已经在出埃及记4:21那里对摩西说过了，他要使法老的心刚硬，这样他就不会让以色列民离开了。通过这位世界级领袖的顽固，神的大能将被清晰无误地显明出来。

此外，我们还需要了解这位法老的一些情况。他就是大名鼎鼎的阿蒙霍特普二世（Amenhotep the Second）,整个埃及帝国和他本人都相信，他是神的儿子，是宇宙最高的神——太阳神“拉神”（Ra）的儿子。他在位期间国号的意思是“伟大的拉神的显现”（Great are the manifestations of Ra），事实上，这颇具讽刺意味，因为以色列民的神将以祂权能的显现碾压埃及所有的假神。

此外，阿蒙霍特普二世以其卓越的运动能力和体力著称。当他年轻时，他的父亲就让他负责管理皇家马厩，并在那里训练打仗用的种马。有一次，他腰间系着缰绳，娴熟地驾驶着战车，然后，他居然用箭直直地射穿了目标物，由此，他的名声就更响亮了。或许因为这件事实在太不可思议了，以至于在几个不同城市的碑文中都记载着这件事。

在阿蒙霍特普二世成为法老后，他仍然坚持亲自带兵打仗和进行徒手搏斗。他逐渐成为一个凶狠的独裁者，以至于普遍被人们认为是埃及“第十八王朝”中最为嗜血且最为残忍的君主。

有那么一次，几座城市反叛了他的王国，于是，他率领军队打败了他们。在返程的路中，他把七个战败国王的尸体倒挂在船头，回国后，他又把他们的尸体作为战利品挂在神庙的墙上。

就是在这样一个人的面前，摩西居然敢对他说：“放我的族人走！”

法老可能会对摩西说：“什么？走？你们这些奴隶竟敢命令我？你们胆敢反抗我对你们的统管？”

于是，神一次又一次地显明了祂的权能，显明了祂在埃及当权者的身上拥有主权，对当时那个世界上最强大的王国拥有绝对的主权。直到第九灾，也就是神第九次彰显祂的权能时，神似乎是在对法老说：“哦，原来你就是伟大的太阳神——拉的后裔？好吧，那么我要让太阳彻底消失！”

于是，黑暗笼罩了埃及全地。法老对摩西说：“别让我看见你，如果我再看见你，就杀了你！”

因此，在最后一灾来临之前，神命令以色列人把羔羊的血涂在自家的门楣和门框上。因为如果没有羔羊的血，当灭命的天使进入埃及时，他们将杀死每家每户的长子。借此，神会再次彰显祂是至高无上的事实。祂的权能包括了掌管生死的权利。

阿蒙霍特普二世的皇家陵墓在公元1900年左右被发现。他死后被制成了木乃伊，至今保存得很好。和他同葬的，还有他的妻子和另一个女人。尽管阿蒙霍特普有许多儿子和女儿，但似乎只有一位被制成了木乃伊，并与他们一起安放在了陵墓中。

我曾读到过一位埃及考古学家的书，他说阿蒙霍特普和这位身份不明的男性同葬者之间有很高的相似度，因为即使几千年过去了，他们的骨头上还有一些皮肉可供研究。那是一个大约九岁或十岁的男孩，他被不寻常地安放在了阿蒙霍特普妻子的身边。毫无疑问，他是他们的儿子，是他们被灭命的天使击杀的长子。

神征服埃及的权能永远都不会被人遗忘。全世界的犹太人至今仍在守逾越节，因为当灭命的天使袭击埃及全地时，他们会掠过门楣门框上涂着羔羊之血的人家。这象征着神对那些被羔羊之血所遮盖的人的怜悯。

结论

你可能会问：“那我怎么知道自己已经得到了神的怜悯呢？”

这很简单，只要你寻求就会寻见。神会拣选那些领受祂怜悯的人，而那些被神拣选并领受祂怜悯的人，正是那些前来寻求神怜悯的人。他们曾对耶稣说：“耶稣，大卫的子孙，可怜可怜我吧！”

如果你对你的主和救主也曾这样说过：

“哦，万有且至高的主，我来到你的面前。我不靠着自己的权利，只靠着你为我的罪流血牺牲的大爱。怜悯我吧，可怜可怜我吧，怜悯我吧！”

如果你曾对主说过这样的话，那么，我的朋友，你就是神的一个选民了，已经被神的怜悯和恩典所救赎。

最后，让我们一起来唱艾萨克·瓦特（Isaas Watt）所写的那首诗歌，《痛哉！主血倾流》（Alas, and Did My Savior Bleed）：

痛哉！我主身流宝血，

为何忍受死亡？

祂为何要为如蛆虫一样的我，

献出自己神圣的生命？

在十架前，在十架前，我初见光明，

我心中重担滑落，

我从那里凭信受光，

从此我终日欢欣！